閱讀古代論述類散文的五個(gè)步驟

王振華

一般來(lái)說(shuō)。古代論述類散文寫(xiě)的是作者對(duì)政治制度或社會(huì)習(xí)俗等的看法，標(biāo)題中往往有“論”“辯”“說(shuō)”等字眼。考生可以按照以下五個(gè)步驟閱讀古代論述類散文。

1.細(xì)品標(biāo)題。知論述范圍

標(biāo)題是文章的眼睛。古人在寫(xiě)作的時(shí)候，非常注重標(biāo)題的選擇。論述類散文的標(biāo)題一般很簡(jiǎn)潔，往往少許幾個(gè)字，就基本上能夠概括文章的寫(xiě)作范圍。如《朋黨論》，一看標(biāo)題，就知道本文論述的內(nèi)容與“朋黨”緊密相關(guān)。

2.尋找論點(diǎn)。明主要方向

為了明哲保身，古人在寫(xiě)作諷諫類散文（即奏章）的時(shí)候，大多比較隱晦含蓄。除此之外，論述類散文一般開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒胸臆。也就是說(shuō)，往往在文章的開(kāi)頭部分，考生就能尋找到文章的中心論點(diǎn)。找到了中心論點(diǎn)，也就抓住了這篇文章的綱。如《朋黨論》，開(kāi)頭就是“臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。此自然之理也”，即“退小人之朋，用君子之朋”。需要強(qiáng)調(diào)的是，有些文章的標(biāo)題是論題也是論點(diǎn)，像賈誼的《過(guò)秦論》，更具體地展示了要論述的內(nèi)容。

3.理清層次。析文章結(jié)構(gòu)

論述類散文的文章結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)單。大多采用的是“總一分”或“總一分一總”結(jié)構(gòu)。而且，一個(gè)段落一個(gè)層次，絕不拖泥帶水，給人條理清楚、言簡(jiǎn)意賅的感覺(jué)。如《師說(shuō)》一文，第一段，提出論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了師存在的必要性和普遍性：第二段。抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師的現(xiàn)象；第三段，主要講的是圣人無(wú)常師；第四段，對(duì)李蟠的褒獎(jiǎng)。四個(gè)段落順暢自然，不拖泥帶水，不橫生枝節(jié)。

4.賞析方法。學(xué)論證技巧

古人在寫(xiě)作論述類散文的時(shí)候。會(huì)運(yùn)用一些論證方法，力求文章深入淺出。如《六國(guó)論》中的“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，就運(yùn)用了比喻論證法?！稁熣f(shuō)》則運(yùn)用對(duì)比論證法、舉例論證法和引用論證法等，使得文章說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。

5.知人論世，悟?qū)懽饕鈭D

在閱讀論述類散文的時(shí)候?？忌詈弥苏撌馈Ｂ?lián)系作者的生活背景進(jìn)行解讀。即使是史論文，也要聯(lián)系“當(dāng)下”，因?yàn)樗麄冎刚獨(dú)v史。目的還是著眼現(xiàn)實(shí)，還是讓現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者能夠從中吸取教訓(xùn)。并興利除弊。如韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

[跟蹤練習(xí)]

閱讀下面的文言文，完成文后的問(wèn)題。

周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五爵。布履星羅，合為朝覲會(huì)同，離為守臣扦城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后問(wèn)鼎之輕重者有之。射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無(wú)君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上閱讀古代論述類散文的耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄于后封之秦。

秦有天下裂都會(huì)而為之郡邑廢侯衛(wèi)而為之守宰據(jù)天下之雄圖都六合之上游攝制四海運(yùn)于掌握之內(nèi)此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨。非郡邑之制失也。

漢興，天子之政行于郡，制其守宰。侯王雖亂，不可變也。及夫大逆不道，然后掩捕而遷之。勒兵而夷之耳。大逆未彰，怙勢(shì)作威，無(wú)如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。且漢知孟舒于田叔。得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡(jiǎn)靖，拜之可也，復(fù)其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。明譴而導(dǎo)之，拜受而退已違矣。下令而削之，締交合從之謀，周于同列，則相顧裂眥，勃然而起。幸而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？將欲利其社稷以一其人之視聽(tīng)，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢(shì)也?！?/p>

（節(jié)選自《封建論》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.秦有天下/裂都會(huì)而為之郡邑/廢侯衛(wèi)而為之守宰/據(jù)天下之雄圖/都六合之上游/攝制四海/運(yùn)于掌握之內(nèi)/此其所以為得也/

B.秦有天下/裂都會(huì)而為之/郡邑廢侯衛(wèi)而為之/守宰據(jù)天下之雄圖/都六合之上游/攝制四海/運(yùn)于掌握之內(nèi)/此其所以為得也/

C.秦有天下裂都/會(huì)而為之/郡邑廢侯衛(wèi)而為之/守宰據(jù)天下之雄/圖都六合之上/游攝制四海/運(yùn)于掌握之內(nèi)/此其所以為得也/

D.秦有天下裂都/會(huì)而為之郡邑/廢侯衛(wèi)而為之守/宰據(jù)天下之雄/圖都六合之上/游攝制四海/運(yùn)于掌握之內(nèi)/此其所以為得也/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.爵即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜，舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男等五種爵位。

B.六合有地名、十二生肖等解釋，文中指上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

C.合從指戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇秦游說(shuō)六國(guó)諸侯聯(lián)合拒秦。秦在西方，六國(guó)地處南北，故稱合從，后泛指聯(lián)合。

D.社是谷神，稷是土神，古時(shí)的君主每年都要祭祀土神和谷神，后來(lái)人們就用社稷來(lái)代表國(guó)家。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.文中一開(kāi)始，作者就列舉周朝的例子，詳細(xì)地分析了周朝由盛到衰的過(guò)程，為后文的議論奠定了良好的基礎(chǔ)。

B.第二段剖析了采用郡縣制的秦朝滅亡的原因，強(qiáng)調(diào)秦朝是第一個(gè)采用郡縣制的朝代，郡縣制有許多地方需要完善。

C.第三段采用了正反對(duì)比論證的方法，把封建制（即分封制）和郡邑制（即郡縣制）相比，進(jìn)一步論證郡縣制的進(jìn)步性。

D.第四段，作者進(jìn)一步分析了封建制的嚴(yán)重弊端，表明自己堅(jiān)決擁護(hù)唐代實(shí)行秦以來(lái)的郡縣制，即中央集權(quán)制。

4.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。

（2）削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？

（責(zé)任編校/曾向宇）