大理白族大本曲的音樂特點及保護傳承

■楊汝芬（大理市大理文化館）

大理白族大本曲是云南省省級非物質文化遺產，流行于大理白族地區，是中國少數民族曲藝門類中的一顆閃亮的“明星”，它是在白族人民千百年來的傳承演繹中融合了白族民間眾多曲調之精華，形成的獨具特色的白族說唱藝術。在大理白族聚居較多的大理、洱源、劍川、賓川、鶴慶等地廣為流傳，其中以洱海周邊最為盛行。

■白族大本曲的音樂特點

大理白族大本曲通過千百年的傳承，逐步形成了現在較為固定的“三腔、九板、十八調”，具有十分獨特的音樂特點。

（一）“三腔”。對于“三腔”，在白族民間有著幾種不同的說法：一種說法是高、中、低三個腔調，即唱腔在音域上的三種變化；另一種說法是以大理古城為中心，分為“南腔”、“北腔”、“海東腔”三大藝術流派，后一種說法較為普遍。它們“三腔”之間有不同的風格，存在較大的區別。筆者經過反復調查后認為，這應該是由于“三腔”所處的三地（上關、下關、海東）白族語言發聲聲調上的差異而產生的，隨著時間的推移，再加上“三腔”各流派藝人們，在各自的演唱行腔方面不斷進行繼承、創新和發展，最后才形成了如今“三腔”各自的行腔演唱風格和特色。總體來說，“南腔”的演唱風格溫柔而細膩，“北腔”的演唱風格粗曠而激昂，“海東腔”的演唱風格則質樸而厚實。

（二）“九板”。“九板”是白族大本曲常用的九個基本腔調，無論抒情敘事都用。南腔“九板”為：大哭板、小哭板、平板、脆板、大哭邊板、小哭趕板、陰陽板、提水板、高腔。北腔“九板”為：大哭板、小哭板、平板、脆板、大哭邊板、小哭趕板、陰陽板、提水板、高腔。南北兩腔的九板名稱基本相同，曲調的結構也基本相似。這幾首曲調的名稱是由它本身所體現出來的音樂功能來進行命名的。有的曲調名稱是借用了漢族戲曲術語來命名的。在一般情況下，“大哭版”善于抒發悲憤激越之情，“小哭板”、“提水板”、“陰陽板”則多于抒情，且善于表現委婉、幽怨、寧靜、哀傷等情感，“平板”長于敘述和表達歡快喜悅之情，熱情奔放的情緒，“脆板”、“路路板”適合表現慷慨激昂、憤怒的感情，“大哭邊板”和“小哭趕板”適宜表現訴說、悲哀的敘述、憂郁的情緒“高腔”善于表現喜氣洋洋、熱鬧非凡的情緒。“九板”這九首白族大本曲的基本曲調，既可單獨使用，也可按一定規律聯綴成套曲。

（三）“十八調”。“十八調”是白族大本曲的輔助性唱腔，在傳統的曲本中主要是根據情節、人物以及特定情緒的需要作插曲使用。“十八調”即魚調、麻雀調、螃蟹調、朝山調、拜佛調、放羊調、家譜調、花譜調、花子調、祭尊調、上墳調、陰陽調、血湖池、琵琶調、蜂采蜜、道情等。

白族大本曲里的民歌小調特點鮮明、特色濃郁，它擁有非常廣泛的題材，具有非常嚴格的韻律格式；并且還具備非常豐富的體裁。由于大理白族地區各地的地理環境、人文景觀、民俗民風、風土人情等不近形同的原因，又分出不同的曲式，不同的調式、不同的類別，從而產生了各種不同風格的音樂特點。

■大理白族大本曲的價值和意義以及現狀和困難

首先，大理白族大本曲是白族特有的曲藝說唱藝術。它集白族音樂、曲藝說唱、器樂演奏于一體；表演劇目和表演形式豐富多彩，深受廣大人民群眾喜愛。它集中地展現了大理白族人民能歌善舞的精神風貌和積極向上熱情大方的民族性格。大理白族大本曲凝聚了白族音樂、曲藝說唱、器樂等白族藝術之精華，匯集了大理白族兒女的藝術創造能力，積淀了千百年來傳承下來的白族文化精髓，充分展示了白族音樂、曲藝說唱、器樂的獨特藝術魅力。它是大理白族地區獨有的非物質文化遺產代表作。其次，大理白族大本曲它不僅充分展示了白族民間傳統說唱藝術，同時在白族人民的生產生活中有著不可低估的作用。可以這樣說，大理白族大本曲凝聚了白族音樂、曲藝說唱、器樂等藝術之精華，匯集了大理白族人民的藝術創造能力，積淀了千百年來傳承下來的白族文化藝術精髓。為豐富和活躍白族人民的精神文化生活，弘揚白族優秀傳統文化，具有十分重要的作用。因此，不斷研究發掘和保護傳承白族大本曲具有非常重要的價值和意義。

然而，不容樂觀的是，目前大理白族大本曲的保護和傳承面臨很多實際困難。如今很多年輕人對白族大本曲不了解，不愿學，白族大本曲的傳承人青黃不接，缺層斷代。如不及時對白族大本曲開展積極有效的保護和傳承，白族大本曲將面臨危機。

■怎樣保護和傳承白族大本曲

大理白族大本曲作為云南省省級非物質文化遺產，怎么樣來保護和傳承是我們應該認真考慮的問題，筆者認為應該從以下方面進行：

（一）從學校教育政策方面加大對白族大本曲的保護和傳承

立足白族傳統文化的保護從娃娃抓起，呼吁州內普通學校開設白族大本曲以及白族傳統民歌等民族藝術門類的學習。要求大理州每位小學畢業生至少會唱兩首以上傳統白族大本曲及白族民歌；對中學生，則要求基本掌握白族大本曲“三腔、九板、十八調”的基本音樂調式的演唱。對于熟練掌握白族大本曲等民族傳統文化的學生予以適當加分的優惠政策以引導青少年重視自己的民族傳統文化，提高對民族文化藝術的熱愛。同時將白族大本曲的傳承列入正式教育制度，在大理州的義務教育、中等教育、高等教育、職業教育中創設新的專業，采用靈活的學制，從根本上解決培養優秀的白族大本曲人才的問題。

目前,很多地方開展的“白族傳統文化進校園”活動就是發揮學校對非物質文化遺產傳承的積極作用的有效方式，筆者認為：大理州各縣市，特別是白族聚居較多縣市的中小學校應積極開展白族大本曲專題講座，如每周安排固定的學時或者在原來民族課的基礎上，請白族大本曲代表性傳承人以及文化部門文藝團體、文化館站的專家和老師深入到各級各類學校進行白族大本曲的講授活動，并制定科學的考核標準。比如說，我們應針對小學生以及幼兒園的小朋友，讓他們以參加文藝娛樂活動的方式，從小熏陶和培養他們對于白族大本曲這一省級非物質文化遺產的參與表演和演唱情趣。而對中學生（包括職業高中學生），我們應該在平時民族文化授課中不斷進行傳授和指導；請白族大本曲傳承人以及文化部門文藝團體、文化館站的專家和老師現場展示他們的藝術技巧技能對學生進行現身教學，并為他們編排白族大本曲優秀表演劇目，讓他們通過理論與舞臺表演實踐的學習和鍛煉，不斷加深對白族大本曲的了解和認識，最終達到熱愛并愿意學習白族大本曲中豐富多彩的音樂、器樂，演唱表演的技能技法。通過他們自覺地、長期不斷地學習鉆研，培養他們中的部分有志者成為白族大本曲非遺項目的接班人和傳承人。對于大專以上的各門類學生，我們則應該有意識地針對他們中有意向鉆研白族大本曲非遺項目的熱愛者，進行重點培養，讓他們通過不斷學習鉆研，成為白族大本曲的專業研究者、創作者、表演者。以此同時我們應積極鼓勵和大力支持大理大學、滇西應用技術大學等大專院校專門開設白族大本曲等相關非物質文化遺產專業學科，加大“非遺”學科專門人才的培養，讓大理州產生一批非物質文化遺產的專業人才。

（二）建立白族大本曲搶救和保護專項基金

我們國家從2007年開始對國家級、省級、州級各類非遺代表性傳承人以及非遺項目給予了一定的個人補助和專項資金用于開展非物質文化遺產項目活動。但是，即便如此這些有限的補貼也僅僅是對代表性傳承人生活的補貼，無法起到促進其進行非物質文化遺產傳承和發展非遺產業的作用。目前，在大理州除了少數從事比如木雕工藝、銀器制作工藝、白族扎染等經濟效益較好的非遺產業收入較高以外，大多數非遺傳承人沒有固定的經濟收入，他們目前的狀況大多生活較為困難，各方面條件得不到有效保障，極大地制約了他們對白族大本曲等非遺項目的有效傳承。鑒于白族大本曲的瀕危狀況，為實施白族大本曲的搶救和保護，筆者建議設立白族大本曲專項保護資金，用非物質文化遺產專項保護資金注入到白族大本曲等非遺項目的搶救和保護工作中來。

（三）文化工作者及傳承人的責任和義務

雖然時代潮流在不斷發展與變化，但是我們大理的文化工作者和“非遺”傳承人決不能以犧牲傳統文化為代價而只管建設現代文明。大理白族大本曲歷經了成百上千年的時間，好不容易被民間傳承下來，但它目前卻面臨著青黃不接、缺層斷代的危機。因此，為了白族大本曲的傳承和白族傳統文化的保護，我們文化工作者以及“非遺”傳承人必須要高度重視社會發展與文化資源保護的密切關系。要正視年輕人對民族文化的感情選擇危機；要廣泛宣傳教育青少年認識和熱愛祖先留下的各類傳統文化遺產，努力將愛國愛家鄉，愛自己的民族文化，作為一項文化教育工程真正抓好做好。要從小開始教育年輕人善待自己民族的優秀文化，弘揚光大民族精神，這是我們文化工作者和“非遺”傳承人用實際行動來保護和傳承白族大本曲這一傳統文化的一項義不容辭的社會責任。

■結　語

總之，大理白族大本曲是一項非常珍貴的白族傳統文化遺產，保護和傳承好白族大本曲具有十分重要的意義和價值。大理白族大本曲在上千年的歷史長河中能流傳下來，傳唱至今實屬不易。我們一是要抓緊對其保護，二是要懂得如何傳承，從而使之得到更多方面的關注與重視，使之其不步入瀕危的文化行列，并讓其在中國文化的百花園中鮮活地生長，與人類文化進程和諧地流傳。筆者相信，通過大家的共同努力，大理白族大本曲這朵中國少數民族曲藝之花將得到進一步的繼承、弘揚、發展，它一定會開放得更加艷麗芬芳。