論中國文化對中國法制的影響

王蘇萍 劉錦城

摘 要：文化是一個多因素的有機體，法是其中的一部分，即特殊的規(guī)范、制度部分。文化與法是相互作用的，文化對法有決定作用，法對文化的反作用也有，它表現(xiàn)為對主文化的加強。由此在生生不息的文化中，法的發(fā)展歷史也就成了法制史。不可避免的法制在獨具特點的中國文化中發(fā)展，為了更準確的理解法律，更加客觀的看待法律，所以從文化的表現(xiàn)來進行研究，像文字獄，是從教育選官的角度以小見大的來展現(xiàn)中國法制史的。

關(guān)鍵詞：宗教禮俗；文字典籍；教育選官制度

一、文化與法制釋義

（一）“文”與“化”

文化可以將其分為“文”和“化”兩個字，漫漫歷史長河中，經(jīng)歷了從各自為詞到組成“文化”一詞的過程，雖然它的內(nèi)涵隨著時間推移不斷被擴展，但是含義也從精神現(xiàn)象擴展到人類創(chuàng)造行為與成果。在《周易·系辭下》中曰：“物相雜，故曰文。”所以文是有斑紋相雜的物的意思，可以引申為有匯聚思考的文書典籍、語言文辭、德行道義、禮樂制度等。“化”義為變化，像理工類的化學(xué)變化是在于其性態(tài)與性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。回歸到“化”，是“文”的教化功能的體現(xiàn)。在《易·賁卦》說“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”可見戰(zhàn)國時期已有文化一詞的連用，來詮釋教化之義。

（二）文化與法制

中國傳統(tǒng)文化中文有文學(xué)藝術(shù)、文字典籍、宗教禮俗、選舉職官、學(xué)校教育、科學(xué)技術(shù)等表層內(nèi)容，而隨著時間推移，逐漸化為具有內(nèi)在發(fā)展動力的體系，并在人類活動中逐漸展開。而法制史正是如此而來。

古代禮俗對法制影響非常大。禮俗范圍十分廣泛，大到政治體制、經(jīng)濟活動、軍事行動，小到民間人們的衣食住行、言談舉止、民事糾紛調(diào)節(jié)等。早在秦漢之際，“鄉(xiāng)”中鄉(xiāng)官里的設(shè)置“三老”來負責(zé)調(diào)解民間的糾紛，專門的調(diào)解組織的設(shè)置讓民間繁冗的民事糾紛問題得以緩解，后來“三老”在明清時期演變?yōu)椤吧昝魍ぁ保瑢ｉT調(diào)解民間糾紛，只有糾紛不可緩解時方可到衙門起訴。所以可以此來對比西方法制建設(shè)，在西方民間的思想中，法律至上觀念已經(jīng)深入人心，訴訟是一種維權(quán)的訴求，但是矛盾發(fā)生的多且雜，會出現(xiàn)司法資源浪費的現(xiàn)象，而中國歷史上的由“三老”演變?yōu)椤吧昝魍ぁ钡墓糯{(diào)解制度對法制建設(shè)作用是顯而易見的。

二、文字典籍對法制影響

漢字作為方塊字，有其方圓大國之表現(xiàn)、象形文字的自然形態(tài)、再有字正腔圓的語調(diào)、外型上遵循著自然法則的美，而我們從古至今也如此用它來表述我們的精神思想。然而，不同的字在不同的語境中有不同的意義，在秦始皇統(tǒng)一漢字前，國學(xué)瑰寶《詩經(jīng)》中的文字意境雖美但是卻是文字獄的開頭——盡管史料沒有證實；再到《漢書》明確記載西漢楊惲因在《報孫會宗書》中犀利指出漢宣帝不賢明而被腰斬。文字本來就是簡單意思的標志，但是文字與文字之間有了邏輯上的聯(lián)系而讓文字不再簡單，而中國古代法律散發(fā)的血腥味在于此，也在于“平常”的文章中，文字獄表現(xiàn)了不可道明的特權(quán)與文字的血腥味道。古代歷朝歷代都有文字獄，文字獄從官員到平民百姓，波及范圍十分廣泛。雖然有人認為明朝文字獄是為了削權(quán)和政治目的的實現(xiàn)，但是在專制的陰霾下，明朝的文字獄是實實在在存在的，政治當(dāng)權(quán)者不可否認也必須承認了自己的錯誤，但不代表確實接受他人的評價。清代文字獄發(fā)展到高峰，其原因還是因有了明朝文字獄的基礎(chǔ)，都是高度專制的產(chǎn)物，文化隨政治也風(fēng)起云涌，君主獨斷隨意定罪的法也血腥的橫加在使用這些文字的人們的身上，事實上只是階級不同而已，一個維護封建君主專制，另一個是被專制統(tǒng)治的對象罷了。古代法律制度對民眾思想控制極為嚴格，中華文化博大精深，一個方塊字有著不一樣的意義，在現(xiàn)實生活中運用也被疊加了多種想法，在不同環(huán)境下有不同的釋義，但是人的思想是自由的，軀殼可以被束縛，思想?yún)s不會。

三、中國古代學(xué)校教育與選官制度

（一）教育選官制度的發(fā)展

教育的作用不可忽視，西周時代“六藝教育”以禮樂教育為其核心和基礎(chǔ)，某些程度上是儒家教育思想的萌芽。再發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，時代劇變，百家爭鳴，私學(xué)設(shè)立，擴大了教學(xué)對象。西漢時期興辦太學(xué)，令天下郡國設(shè)立學(xué)校，地方教育系統(tǒng)初步建立。再到隋唐科舉制度的建立，進一步推動教育事業(yè)發(fā)展，一套完整的科學(xué)的中央從地方選拔人才的制度建立起來，較為科學(xué)的選拔官員。宋代理學(xué)的發(fā)展進一步優(yōu)化教育，明清時期加強了科舉八股取士，這時觀全世界，科技在發(fā)展，而明清八股取士則壓抑了思想的發(fā)展。古代教育制度歸根到底是為皇權(quán)政治服務(wù)的，愚化、奴化，雖然教育在春秋戰(zhàn)國時期有了私學(xué)，但是畢竟教育還是貴族士人之類的活動，少有民間窮苦百姓的子女入學(xué)，所以嚴刑峻法的制定對被壓迫的民眾是極為不利，當(dāng)時還分為三六九等以及特權(quán)階層等。受害最大的卻不是最需要保護的。選上榜的大部分卻是長期浸淫在所謂官學(xué)文本中的，到后來八股取士，官員只懂禮法而不懂各種實用的知識，與實際生產(chǎn)脫節(jié)，與時代發(fā)展脫節(jié)。

（二）法與教育選官

在選官后，律起于朝臣，但決策于皇帝，古代法律服從且有利于統(tǒng)治階級君主，人們被動的接受法律，也不知道法律的具體規(guī)定，法律是具有神秘色彩的，這其實就是人治的社會。禮法結(jié)合的特點是與教育息息相關(guān)的在儒家的外衣下披著內(nèi)里是法家的刑罰，使得中國古代法律有著維護君主特權(quán)的血腥暴力。

哲學(xué)被分為多種流派而馬克思主義只是其中之一，哲學(xué)是浩瀚的，思想是無邊的，人有多久可以延續(xù)，思想就可以發(fā)展到何時。在我眼里歷史是偶然的，漢朝以儒家為主流思想是董仲舒偶然的被君主所重視，后來為了教化作用而一直獨尊儒術(shù)，其地位也在不斷吸收法家思想中得以加強，外儒內(nèi)法并不鮮見，甚至貫徹的很徹底，法家嚴刑峻罰在中國古代法制史中在封建時代一直存在。人治的隨意性很明顯，民眾不知道法律是什么，公布的法律也是由君主隨意修改定斷的。再回到近現(xiàn)代，人們吸收西方法制觀念，法律至上的思想在慢慢被接受，但是“自由”的民主并沒有完整體現(xiàn)。正是因為我們長期受古代儒家思想文化的影響，我們面對欺凌壓迫仍會選擇私下解決。所謂“人情社會”就是不選擇走司法程序，追求自己的權(quán)利。法制與法治是有很明顯的區(qū)別，兩者存在相互依存的關(guān)系，但是我們法制建設(shè)中的完備的法律體系仍有待完善，像向高校索取賠償之事，高校是為年輕人進行高等教育的場所，學(xué)校本沒有義務(wù)來賠償，而民眾家長很自然的認為學(xué)校有義務(wù)來為此負責(zé)任，學(xué)校也出于補償心理會賠償，這會蠶食法治的基礎(chǔ)。民眾不懂法，可高校和社會可以去引導(dǎo)，但是令人茫然的是，大家把人情的放在高于法制的基礎(chǔ)上。我們回首一下這何嘗不是古代思想文化的作用！人們心理習(xí)慣上并沒有完全依靠法律、訴求于法律，遵循法律的思想是需要長達幾代人去改變的。從鴉片戰(zhàn)爭打開中國的國門到1949年后的新中國，我們已經(jīng)進步不少了，但是法治的土壤還沒有培育完全，我們的法制史不光是歷史上的從夏開始的皋陶之刑的詮釋，更是人們思想觀念的從人治到法治，乃至將來有更文明法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展歷程。

法制是法治的基礎(chǔ)，這是不可忽視的，法制要求人人平等，法律至上，還需要有完備的法律體系等要求，文明的社會里我們的法制工作也要不斷進步，從立法到司法到執(zhí)法和守法，每一環(huán)都有不可替代的法治建設(shè)內(nèi)容。

參考文獻：

[1]姜國鈞.教育盛衰論—中國古代教育發(fā)展周期研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（科學(xué)教育版），2005年01期.

[2]馮輝.文化概論[M].北京：中國言實出版社，2014.

作者簡介：

王蘇萍，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院2016級學(xué)生。

指導(dǎo)老師：

劉錦城，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院人文系。

注：本論文系嘉興學(xué)院2017年度校級重點SRT項目——《中國古代法律制度流變及對當(dāng)代影響》（項目編號：SRT2017B067）的研究成果之一。