《正氣歌序》賞析

云溪

原文

予囚北庭（1），坐一土室，室廣八尺，深可四尋（2），單扉低小（3），白間短窄（4），污下而幽暗（5）。當此夏日，諸氣萃然（6）。雨潦四集（7），浮動床幾，時則為水氣。涂泥半朝（8），蒸漚歷瀾（9），時則為土氣。乍晴暴熱（10），風道四塞（11），時則為日氣。檐陰薪爨（12），助長炎虐（13），時則為火氣。倉腐寄頓（14），陳陳逼人（15），時則為米氣。駢肩雜逐（16），腥臊污垢（17），時則為人氣。或圊溷（18）、或毀尸（19）、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣（20），疊是數氣（21），當之者鮮不為厲（23）。而予以孱弱（24），俯仰其間（25），于茲二年矣（26），幸而無恙（27），是殆有養(yǎng)致然（28）。然爾亦安知所養(yǎng)何哉（29）？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣（30）。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉（31）。況浩然者，乃天地之正氣也。

注釋

（1）余：我。北庭：指元朝首都燕京（今北京）。 （2）尋：古時八尺為一尋。（3）單扉：單扇門。（4）白間：窗戶。（5）污下：低下。（6）萃然：聚集的樣子。（7）雨潦：下雨形成的地上積水。（8）涂泥半朝：獄房墻上涂的泥有一半是潮濕的。（9）蒸漚歷瀾：熱氣蒸，積水漚。 （10）乍晴：初晴。（11）風道四塞：四面的風道都堵塞了。（12）薪爨：燒柴做飯。（13）炎虐：炎熱的暴虐。（14）倉腐寄頓：倉庫里貯存的米谷腐爛了。（15）陳陳逼人：陳舊的糧食年年相加，霉爛的氣味使人難以忍受。（16）駢肩雜邂：擁擠雜亂的樣子。（17）腥臊：此指囚徒身上發(fā)出的酸臭氣味。（18）圊溷：廁所。（19）毀尸：毀壞的尸體。（20）穢：骯臟。（21）疊是數氣：這些氣加在一起。（23）鮮不為厲：很少有不生病的。（24）孱弱：虛弱。（25）俯仰其間：生活在那里。（26）于茲：至今。（27）無恙：沒有生病。（28）是殆有養(yǎng)致然：這大概是因為會保養(yǎng)元氣才達到這樣的。（29）然爾亦安知所養(yǎng)何哉：然而又怎么知道所保養(yǎng)的內容是什么呢？（30）浩然之氣：純正博大而又剛強之氣。（31）吾何患焉：我還怕什么呢。

譯文

我被囚禁在大都，關在一間土牢里，這間土牢寬有八尺，深約三丈二尺，單扇的門又低又小，窗子又短又窄，地勢低洼而黑暗。在這炎炎夏日，各種氣味聚集在一起：雨水從四面流入匯集到這里，床鋪和桌子都浮了起來，這就是水氣；大雨后滿室泥濘，經過半天蒸發(fā)浸泡后，更加糜爛，這就是土氣；天氣忽然放晴而燥熱起來，然而牢房閉塞，四面不通風，這就是日氣；在屋檐下升火燒飯，使室內更加炎熱，這就是火氣；囤積在倉庫的米糧腐爛了，陣陣臭氣四溢逼人，這就是米氣；囚犯肩并著肩擠在一起，身上污垢發(fā)出腥臊般的惡臭，這就是人氣；有時從廁所、死尸、爛鼠等處散來各種混雜的惡臭，這就是穢氣。這幾種氣味加起來，人很容易病倒。而身體衰弱的我，生活在這里，到現(xiàn)在已經兩年了，幸好沒有生病，這大概是有所修養(yǎng)才能如此吧！但又怎么知道我所修養(yǎng)的是什么呢？那就是孟子所說的：“我擅于培養(yǎng)自身所具有的浩然正氣。”這土牢中有七種惡氣，我的浩然正氣只有一種，用一股正氣抵抗那七種惡氣，我還怕什么呢！何況這浩然之氣是天地間的正氣啊！

感言

文天祥是南宋末年著名的愛國詩人。公元1278年冬，文天祥在五坡嶺（今廣東海豐北）兵敗被俘。次年被押送至元大都。元朝統(tǒng)治者多次勸降無果，遂將之囚禁。《正氣歌》作于文天祥被囚兩年后，本文是《正氣歌》詩前小序。此詩作后第二年，即公元1283年，文天祥慷慨就義。《正氣歌》及《正氣歌序》遂成為中華民族精神史上的寶貴篇章。

文天祥在被關押期間，受盡肉體和精神的折磨，他以孱弱之身，在艱難困苦的環(huán)境中堅持，始終保持著不屈的斗志和愛國的熱情，而沒有被壓垮，他認為這是自己的“浩然之氣”戰(zhàn)勝了邪氣。

“浩然之氣”出自《孟子·公孫丑上》：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”孟子認為浩然之氣是天地的正大剛直之氣，它與道、義相配，是一種至高的精神境界。在中華民族精神中，“浩然之氣”體現(xiàn)為臨危不懼、殺身成仁的豪氣，為國為民、鞠躬盡瘁的擔當，抵御外侮、堅貞不屈的氣節(jié)，追求真理、堅持正義的信念，同時也是一種正直、坦蕩、堅定、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的人格力量。文天祥的《正氣歌序》是對這種民族精神和崇高人格的頌歌，同時也是他對自己的期許和激勵。

有人說，《正氣歌序》在國破家亡時對人民有激勵作用，在國泰民安時則意義不大。其實不然。浩然之氣是怎么流傳下來的呢？是文化的積累讓這一民族精神不斷的延續(xù)，被后人傳承。《正氣歌序》表現(xiàn)出的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才使作者成為一位被后人緬懷的英雄，也使他的這篇小序成為弘揚愛國精神和民族氣節(jié)的典范之作。我們今日重讀文天祥的作品，依舊能受到愛國主義的熏陶。和平年代下，我們雖不必如文天祥面臨生死抉擇，然而，存養(yǎng)胸中一股正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？“浩然之氣”是指人的道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，有了它就能具備一種崇高的精神美、人格美。我們怎么樣才能保持這樣的品格呢？就是做人做事要對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。不怨天，不尤人，有自信之豪氣，并經得起艱難困苦和各種誘惑考驗。一部五千年中國史，正是一部浩氣長存、正氣磅礴的中國史，正氣人物、正氣故事層出不窮，才使中國經歷了很多曲折和苦難，卻巍然屹立。對這些先賢的緬懷與追思，既是弘揚正能量、重塑民族精神應有的題中之義，也是每一個中國人提高自我人格修養(yǎng)的重要方式。

不過，值得注意的是，文天祥雖然是中國歷史上一位不可多得的英雄人物，出于時代局限，他犧牲的出發(fā)點很大程度是來自封建社會的忠君思想。他自幼羨慕古代忠臣、義士的行為，在臨刑時還以學習古代圣賢、成仁取義作為為國盡忠的信條。這種思想在他的詩文中也有一些自然的流露，如“三綱實系命，道義為之根”等，就是宣傳儒家教義和封建倫理觀念的內容。因而，在評價他的積極意義的同時，對于一些糟粕，也是應該摒棄的。