漢文字瓦當(dāng)與銅鏡的關(guān)系

一、文字瓦當(dāng)與銅鏡的產(chǎn)生

瓦當(dāng)是中國(guó)古代建筑的主要構(gòu)件材料之一，出現(xiàn)于西周時(shí)期，而文字瓦當(dāng)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為出現(xiàn)于西漢時(shí)期[1]。文字瓦當(dāng)由素面瓦當(dāng)和紋飾瓦當(dāng)發(fā)展而來(lái)，它的出現(xiàn)與漢字的發(fā)展密不可分。一方面，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)成為唯一正統(tǒng)思想。漢儒希望用天道人情去教化臣民，實(shí)質(zhì)上是在以宗教神權(quán)維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治。文字瓦當(dāng)中“漢并天下”“延年益壽”瓦當(dāng)，內(nèi)容也反映了社會(huì)上下層階級(jí)的愿望，這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)被各階級(jí)以直觀(guān)的文字形式在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)。因此，文字瓦當(dāng)在漢代出現(xiàn)也合情合理。從文化的角度看，文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)應(yīng)是漢儒發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，漢代加強(qiáng)中央集權(quán)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)繁榮，也促使土木工程建設(shè)取得很高的成就，瓦當(dāng)這種建筑構(gòu)件必然也得到發(fā)展，它不僅僅是作為一種具有觀(guān)賞價(jià)值的建筑構(gòu)件，而且被賦予了神學(xué)色彩，具有“溝通天地”的功能，人們將愿望書(shū)寫(xiě)在當(dāng)面上，希望它能將愿望傳達(dá)給天神，從而幫助其實(shí)現(xiàn)愿望。所以，文字瓦當(dāng)應(yīng)該是漢王朝大一統(tǒng)背景下的產(chǎn)物。漢以前的瓦當(dāng)就已經(jīng)流行動(dòng)植物紋、獸紋、云紋等紋飾，素面瓦當(dāng)也不多；進(jìn)入漢代以后，素面瓦當(dāng)幾乎絕跡，出現(xiàn)了多種紋飾并存的局面，也包括文字瓦當(dāng)這種以前未發(fā)現(xiàn)的特殊存在，并且以文字瓦當(dāng)為主[2]。漢代瓦當(dāng)有半圓形和圓形之分，后來(lái)逐漸都發(fā)展為圓形瓦當(dāng)，當(dāng)面飾文字或者文字與其他紋飾的結(jié)合。漢代的文字瓦當(dāng)，比較常見(jiàn)的有“長(zhǎng)樂(lè)未央”“漢并天下”“千秋萬(wàn)歲”等，文字瓦當(dāng)從最開(kāi)始只用于宮殿建筑上到用于祠堂、官署、墓葬等之上，反映了漢代文字瓦當(dāng)?shù)膽?yīng)用范圍之廣[3]。

我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡應(yīng)數(shù)齊家文化銅鏡，一面飾有七角星圖案，另一面為素面，都沒(méi)有文字[4]。有銘銅鏡的出現(xiàn)時(shí)代應(yīng)該是西周早期。1979年在陜西鳳翔南指揮西村出土了一面銅鏡，上面刻的銘文疑為“車(chē)”字[5]。此后，有銘銅鏡偶有發(fā)現(xiàn)，直至西漢武帝以后有銘銅鏡才開(kāi)始普遍流行起來(lái)。銅鏡鏡面用來(lái)鑒賞面容，鏡紐起支撐作用，鏡背起裝飾作用，直到有銘銅鏡的出現(xiàn)才改變了銅鏡鏡背單純的裝飾作用，它開(kāi)始被賦予更多的含義。銅鏡最早應(yīng)該是一種禮器，商周之際出土青銅器很多帶銘，銅鏡很有可能受此影響。另外，西漢武帝開(kāi)始，漢儒思想、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟(jì)，使得漢初以前銅鏡飾銘文的習(xí)慣得到延續(xù)和發(fā)展，銘文內(nèi)容也更加豐富。漢代也是我國(guó)銅鏡發(fā)展的鼎盛時(shí)期，各種形制的銅鏡并存。與文字瓦當(dāng)一樣，漢代的銅鏡當(dāng)中很多飾有文字，這些吉語(yǔ)、紀(jì)事等題材的文字裝飾，同時(shí)與其他紋飾搭配使用，這與漢代文字瓦當(dāng)存在異曲同工之妙，二者應(yīng)該存在某種必然聯(lián)系，在下文將進(jìn)一步論證。

二、漢代文字瓦當(dāng)、銅鏡裝飾與形制的異同

1.布局特征方面。漢代文字瓦當(dāng)形制多為圓形，常以四組單線(xiàn)或者四組雙線(xiàn)將圓形當(dāng)面分為四界格亦即四個(gè)扇形，每個(gè)扇形間常飾一個(gè)字，這是文字瓦當(dāng)中最為常見(jiàn)的形式，比如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“長(zhǎng)生無(wú)極”“漢并天下”瓦當(dāng)?shù)龋灰灿幸恍┩弋?dāng)當(dāng)面不分割為界格，只飾文字，比如“大富”“上林”瓦當(dāng)?shù)龋晃鳚h時(shí)“衛(wèi)”字瓦當(dāng)，在當(dāng)面中心圓形之上只飾一個(gè)“衛(wèi)”字[6]。另外，漢代文字瓦當(dāng)當(dāng)面中心常飾圓形紐，有的在圓形紐外飾小乳釘紋，多見(jiàn)于四組雙線(xiàn)分割的瓦當(dāng)當(dāng)面之上。當(dāng)面文字和圖像、圖案結(jié)合也是漢代瓦當(dāng)?shù)囊粋€(gè)特點(diǎn)。如“長(zhǎng)生無(wú)極”四字瓦當(dāng)，圓形，寬邊輪，直徑17厘米，當(dāng)心為一圓形紐，紐外飾一周弦紋，稱(chēng)作內(nèi)弦紋，紐與弦紋之間飾12個(gè)小乳釘紋。當(dāng)面邊輪內(nèi)側(cè)飾以一周弦紋，稱(chēng)作外弦紋，內(nèi)外弦紋之間被四組雙線(xiàn)劃分為四界格，四界格中分別飾一個(gè)文字，“長(zhǎng)生無(wú)極”瓦當(dāng)應(yīng)右左對(duì)讀，右“長(zhǎng)生”，左“無(wú)極”；整個(gè)當(dāng)面層次清楚，突出文字，而紋飾是用來(lái)修飾文字的。文字與圖像結(jié)合的“飛鴻延年”瓦當(dāng)，當(dāng)面上部有“延年”二字，下部是一只展翅的飛鴻。漢代銅鏡目前發(fā)現(xiàn)的幾乎全為圓形，與文字瓦當(dāng)一致，銅鏡很早以前就多為圓形，文字瓦當(dāng)很可能在形制上模仿了銅鏡。此外，文字瓦當(dāng)多為當(dāng)面中心一乳，而漢代銅鏡鏡背通常乳釘紋較多，其中以四乳居多，繞鏡紐排列（圖一）。可見(jiàn)文字瓦當(dāng)與漢代銅鏡均常飾乳釘紋，只是數(shù)量上和位置上有所差異。文字瓦當(dāng)當(dāng)面中心乳釘可能就是銅鏡鏡鈕的異形。

圖一 “長(zhǎng)生無(wú)極”瓦當(dāng)與四乳四虺紋鏡

漢代植物紋鏡多飾草葉紋，也有用花裝飾的；幾何圖案紋鏡在漢代比較常見(jiàn)，其中很少一部分僅飾幾圈弦紋，星云紋在漢代銅鏡中占很大比重，而漢代文字瓦當(dāng)有飾云紋的，這一點(diǎn)上兩者相似，連弧紋常見(jiàn)于漢代銅鏡中，并與星云紋結(jié)合使用在鏡背上，連弧紋在漢代文字瓦當(dāng)中幾乎不見(jiàn)。漢幾何圖案紋鏡中規(guī)矩紋鏡最為流行，在鏡背中心紐座外置方形框，框外飾規(guī)矩紋 （TLV紋），而且規(guī)矩紋之間常飾乳釘紋、四神、羽人、龍虎以及幾何紋等，有的間以文字，漢代瓦當(dāng)當(dāng)面多飾文字，但也有配飾幾何紋的[7]；漢代文字瓦當(dāng)也飾禽獸、神獸紋飾，像前面提及的“飛鴻延年”瓦當(dāng)就是一典型的代表。規(guī)矩紋鏡鏡背的鈕座外通常置一方形框，而漢代文字瓦當(dāng)當(dāng)面中心的圓形鈕外通常飾一周凸弦紋。另外，有些瓦當(dāng)當(dāng)面只有文字，沒(méi)有紋飾，但漢代鏡一般不存在這種情況，這也能側(cè)面反映漢代鏡比漢代文字瓦當(dāng)發(fā)展要早，形制布局、紋飾更為復(fù)雜。文字瓦當(dāng)中的獸面紋飾與漢代銅鏡中的獸面紋飾存在一定的差別，漢代銅鏡在鏡背上布置的獸面紋數(shù)量一般較文字瓦當(dāng)多。銘文鏡在漢代非常受重視，銘文字?jǐn)?shù)不等，總體字?jǐn)?shù)較漢代文字瓦當(dāng)當(dāng)面字?jǐn)?shù)要多，而且文字瓦當(dāng)邊緣無(wú)銘文，漢代銅鏡邊緣部分飾有文字，這也是一個(gè)重要的區(qū)別。

漢代銅鏡層次分明，高度概括起來(lái)無(wú)非是兩種形式，一種是從內(nèi)到外由幾圈凸弦紋分割表面，然后其間飾以紋飾和文字；另一種就是中心紐座外飾方形框，再外飾多圈凸弦紋，飾以紋飾和文字于其間。相對(duì)于文字瓦當(dāng)，漢代銅鏡裝飾更為復(fù)雜，不無(wú)銅鏡作為一種鑒美器物的原因。西漢武帝以后，瓦當(dāng)這一建筑構(gòu)件已經(jīng)不僅是一種裝飾物，更多的是充當(dāng)宗教神學(xué)中的祭器，起著“溝通天與人的橋梁作用”，文化內(nèi)涵價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的實(shí)用價(jià)值。綜上所述，漢代的文字瓦當(dāng)與銅鏡雖然有異，但是在布局特征方面還是受到了銅鏡的影響，尤其是漢代銅鏡的影響。

2.文字內(nèi)容及其背景方面。漢代瓦當(dāng)當(dāng)面最為常見(jiàn)的文字有“長(zhǎng)樂(lè)未央”“大富”“延年益壽”“千秋萬(wàn)歲”等，多是一種吉語(yǔ)、頌詞，表達(dá)對(duì)幸福快樂(lè)生活的追求、對(duì)長(zhǎng)生的渴望，這與漢代某些統(tǒng)治者有很大關(guān)系。如漢武帝與秦始皇一樣希望求取仙丹妙藥以獲得生命的永恒，通過(guò)許多相關(guān)的媒介表達(dá)這樣一種愿望，瓦當(dāng)正是其中的代表。有些漢代文字瓦當(dāng)具有鮮明的時(shí)代特征，與重大歷史事件相關(guān)聯(lián)，像“漢并天下”瓦當(dāng)，是漢高祖宣揚(yáng)他統(tǒng)一天下的成就，希望世人能記住他的功績(jī)[8]。一部分瓦當(dāng)當(dāng)面有“上林”“華倉(cāng)”等文字，這些文字瓦當(dāng)標(biāo)明了建筑物的名稱(chēng)，通過(guò)這些文字瓦當(dāng)可以知道出土瓦當(dāng)?shù)倪z址，以前上面的房屋宮殿建筑叫什么名稱(chēng)；像“都司空瓦”瓦當(dāng)原本用于漢長(zhǎng)安城都司空官署建筑，這種類(lèi)型的瓦當(dāng)通常是用在某類(lèi)官員辦公地方的建筑之上；此外，“蘭池宮當(dāng)”“長(zhǎng)樂(lè)未央”等都與當(dāng)時(shí)的皇宮宮殿密切相關(guān)，與史料所載宮殿信息一致[9]。還有一些用于陵墓建筑上的文字瓦當(dāng)，如在陜西咸陽(yáng)漢高祖劉邦長(zhǎng)陵發(fā)現(xiàn)的 “長(zhǎng)陵西神”“長(zhǎng)陵?yáng)|當(dāng)”瓦當(dāng)，這類(lèi)瓦當(dāng)能直觀(guān)地反映陵墓的歸屬。漢代文字瓦當(dāng)常見(jiàn)的就這幾類(lèi)，也有一些其他類(lèi)型。

文字瓦當(dāng)與漢代經(jīng)濟(jì)、政治、文化密切相關(guān)。首先，符合統(tǒng)治階級(jí)利益；其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，手工業(yè)發(fā)達(dá)，提供技術(shù)支持；再次文字瓦當(dāng)背后的內(nèi)涵，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、社會(huì)文化直接對(duì)應(yīng)[10]。漢代銅鏡在先前已有成就的基礎(chǔ)上，以發(fā)展向好的背景取得了銅鏡制造業(yè)的繁榮，漢代銅鏡鏡背上的文字多樣，題材豐富，也常與紋飾一起構(gòu)成多樣風(fēng)格的銅鏡，該時(shí)期常見(jiàn)的銘文有“長(zhǎng)宜子孫”“長(zhǎng)富貴，樂(lè)無(wú)事，日有憙，宜酒食”“愿毋相忘，長(zhǎng)樂(lè)未央”“千秋萬(wàn)歲”“左龍右虎主四彭”“見(jiàn)日之光，天下大明”“長(zhǎng)樂(lè)未央，利子孫，宜兄弟，壽萬(wàn)年，長(zhǎng)相保兮，宜子孫，萬(wàn)年固常新”等[11]，包含多種題材，有追求快樂(lè)生活的，追求富貴、仕途升遷、保佑子孫后代的，也有紀(jì)年紀(jì)事的，以及其他題材的，這些文字背后反映了很多信息。漢代銅鏡中有體現(xiàn)漢代人享受生活的銘文，從側(cè)面反映出了漢代人在國(guó)家安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)背景下悠閑的生活；有希望自己在政治上取得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的銘文；也有希望保佑子孫后代生活得好，延續(xù)祖輩興盛的銘文。

此外，漢代銅鏡很大程度上受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等思想的影響，尤其是漢武帝時(shí)期，不僅是皇帝，普通民眾也渴望無(wú)盡的壽元，以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。然而，愿望美好，現(xiàn)實(shí)殘酷，宇宙自然的規(guī)律注定了任何生命體都不可能永生，所以人們只好把這不可能達(dá)成的愿望通過(guò)銅鏡銘文來(lái)表達(dá)訴求。漢代銅鏡從西漢前期開(kāi)始的三到四字，如“長(zhǎng)富貴”，發(fā)展到后來(lái)的幾十個(gè)字，銘文中七字居多[11]。漢代文字瓦當(dāng)文字字?jǐn)?shù)一到十二字不等，其中，四字瓦當(dāng)在漢代瓦當(dāng)中數(shù)量最多。相對(duì)于字?jǐn)?shù)眾多的漢代銅鏡銘文，文字瓦當(dāng)中十二字之多的銘文就顯得平常了，且漢代銅鏡的銘文內(nèi)容也更為詳盡，這是其差異。此外，漢鏡缺少漢文字瓦當(dāng)官署類(lèi)的題材，應(yīng)該是銅鏡并不作為一種建筑材料并且顯示建筑名稱(chēng)的原因。銅鏡有反映政治追求的銘文題材，如 “日光—昭明”鏡，但與官署類(lèi)文字瓦當(dāng)還是存在本質(zhì)上的區(qū)別。

漢代文字瓦當(dāng)當(dāng)面文字圓圈轉(zhuǎn)讀特征上，一般遵循從上到下，再?gòu)挠业阶蟮捻樞颍绕涫且恢了淖滞弋?dāng)，目前發(fā)現(xiàn)字?jǐn)?shù)最多的十二字漢代瓦當(dāng)，也是遵循了這一規(guī)律。比如西漢的“維天降靈”瓦當(dāng)（圖二）。而漢代銅鏡銘文字?jǐn)?shù)一般多于四字，轉(zhuǎn)讀方式一般是從飾銘文的那圈凸弦紋右邊中部開(kāi)始，以順時(shí)針?lè)较蛞来巫x （圖三）。由此可見(jiàn)，漢代文字瓦當(dāng)與銅鏡在轉(zhuǎn)讀方式上存在差異，文字瓦當(dāng)從右往左一般是逆時(shí)針?lè)较颍~鏡恰恰相反。再者，多字銘文銅鏡轉(zhuǎn)讀多是從右邊中部開(kāi)始，文字瓦當(dāng)一般是從右上部開(kāi)始。不過(guò)也有一些特殊存在，像“甲天下”瓦當(dāng)（圖四）。西周早期已有銘文銅鏡發(fā)現(xiàn)，隨著銅鏡的發(fā)展，到頂峰期的漢代必然形成了銅鏡銘文的慣用布局和讀法，想必會(huì)對(duì)剛出現(xiàn)的和銅鏡具有很多共同特征的文字瓦當(dāng)產(chǎn)生影響，像文字內(nèi)容布局、轉(zhuǎn)讀方法等。

漢代文字瓦當(dāng)與漢代銅鏡所飾的銘文在題材上有很多的相似性，都多吉語(yǔ)類(lèi)，甚至銘文相同，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“千秋萬(wàn)歲”等（圖五）；也都有反映道家思想的銘文等。諸多的雷同，定然不是巧合，與漢代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)實(shí)況相關(guān)聯(lián)，而漢代銅鏡和文字瓦當(dāng)如前文所說(shuō)，銅鏡產(chǎn)生早，而且發(fā)展迅速，對(duì)于出現(xiàn)較晚的文字瓦當(dāng)肯定產(chǎn)生了很大的影響，在借鑒漢代銅鏡風(fēng)格的基礎(chǔ)之上不斷豐富自身特色。

圖二 “維天降靈”瓦當(dāng)

圖三 昭明鏡

圖四 “甲天下”瓦當(dāng)

三、結(jié)語(yǔ)

瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，是中國(guó)古代建筑史上的偉大創(chuàng)舉，它不僅具有審美功能，而且具有厚重的文化內(nèi)涵，尤其是漢代文字瓦當(dāng)出現(xiàn)后，更是賦予了瓦當(dāng)很多的文化屬性，從各種文字瓦當(dāng)就能不同程度地去了解漢代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)情狀。漢代銅鏡都為圓形，多有文字，此時(shí)的瓦當(dāng)基本全部變?yōu)閳A形且當(dāng)面開(kāi)始出現(xiàn)文字，無(wú)論是形制還是紋飾抑或是文字內(nèi)容、轉(zhuǎn)讀方法等都有一些相似的地方；而且漢代作為銅鏡發(fā)展史上的巔峰期，與同一時(shí)期文字瓦當(dāng)這種瓦當(dāng)?shù)男滦问较啾龋谥T多相似的基礎(chǔ)上，更可能的是漢代銅鏡這種成熟的產(chǎn)物對(duì)漢代瓦當(dāng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同為與該時(shí)代密切相關(guān)的產(chǎn)物，社會(huì)環(huán)境會(huì)影響兩者的發(fā)展，尤其是漢代儒學(xué)的發(fā)展和政治大一統(tǒng)背景下繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)其產(chǎn)生的影響至深，二者也必然能在一定程度上反映漢代社會(huì)的很多方面。

圖五 “長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng)與“長(zhǎng)樂(lè)未央”草葉紋鏡

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