隱士：去云山深處，過草廬生活

夫子

中國古代出仕的人比較多，當時也比較推崇出仕，但也有一些文人雅士選擇了隱居生活。因此，隱逸在中國古代社會文化歷史中成為了一道獨特的風景。不少偉大的思想家、詩人、藝術家同時也是他們所處時代的隱士。隱士，指隱修專注研究學問的士人。隱士乃隱居不仕之士，并非一般的隱居者。隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。那些向往入仕但無機會也無能力入仕之人不能稱為隱士;那些沒有文化的農夫、樵子、細民、野老也不能稱為隱士。只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德與學識，并且是真正不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。

淡泊名利隱士風，高風亮節君子范兒

許由、巢父

不貪帝位隱箕煙，名利拋開尊大賢。

大樹筑巢清淡過，山中義士壽神仙。

許由是堯舜時代的賢人。堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，卻遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到箕山隱居起來，堯想請他出任九州長官，他又跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽這種話。他以自己淡泊名利的崇高節操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士，是陽城的大賢。他在樹上筑巢而居，時人稱他為巢父。傳說活到100歲的時候，他騎著仙鶴而去。

唐秉、周術、吳實、崔廣

一行佐明圣，倏起生羽翼。

功成身不居，舒卷在胸臆。

東園公唐秉、甪里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣，他們是秦始皇時的70名博士官中的4位，他們博古通今，德高望重，品行高潔。當漢滅秦后，劉邦久聞他們的大名，想請他們出山為官，而被拒絕。他們隱居在商山，過著清貧安樂的生活，并寫下了《紫芝歌》，以明志向。當時四人眉皓發白，故被稱為“商山四皓”。

劉邦登基后，立長子劉盈為太子，后來劉邦有意廢劉盈，立次子劉如意為太子。劉盈的母親呂后知道后，很著急，便請來張良為她出主意。張良說要穩住太子地位，就得請“商山四皓”前來為太子站臺。于是，呂后就委托張良前去請“商山四皓”出山。有一天，劉邦與太子一起飲宴，看見太子背后站著自己崇拜已久的“商山四皓”。劉邦想：我請他們都不來，現在卻來為太子站臺，看來太子的賢能勝過我。于是便消除了廢太子的念頭。后來劉盈繼位為漢惠帝。但呂氏專權，四人深感失望，于是重新隱居，終老商山。

顏回

孔門弟子德賢高，簞食清居樂自豪。

好學謙虛心和氣，惜哉陽壽不堅牢。

顏回，春秋末魯國人，是孔子最得意的弟子。字子淵，亦顏淵。《雍也》中形容他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回為人謙遜好學，不遷怒，不重復犯錯。他異常尊重老師，對孔子無事不從，無言不悅，以德行著稱，孔子稱贊他“回也，其心三月不違反、仁”。漢代起，顏回被列為72賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”，明嘉靖九年改稱“復圣”。

陶淵明

南山種豆好悠閑，五柳先生腰未彎。

野境結廬詩寫意，菊花燦爛醉容顏。

陶淵明，字元亮，名潛，自號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。他是潯陽柴桑人，是東晉末期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。他辭官后歸隱幾十年，過著快樂的田園生活。陶淵明的詩、辭賦、散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，極大地影響了唐代詩歌的創作。

陶弘景

山中宰相煉金丹，書勁精醫文大觀。

本草神農經最妙，中華史載一鵬鸞。

陶弘景，字通明，號華陽隱居，人稱“山中宰相”，南朝梁時丹陽秣陵人。他是中國南朝齊梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家;也是南朝齊梁時期的道教“茅山派”代表人物之一。陶弘景自幼聰明異常，10歲讀葛洪《神仙傳》時，便立志養生;15歲便著《尋山志》;20歲被引為諸王侍讀，后為左衛殿中將軍;36歲隱居句曲山華陽洞。他的思想脫胎于老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。同時，他的工、草、隸、行書也甚妙。他還對歷算、地理、醫藥等方面有一定研究，曾整理《神農本草經》。

隱居類型一：完全歸隱

歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒有關系，即使有時機、有環境、有條件，他們也拒不出仕，如晉朝與南宋間的宗炳、元代的吳鎮等。

隱居類型二：仕而后隱

這類隱士在中國古代有很多，他們當過官，因為對官場不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過其詩作的名氣。

隱居類型三：半仕半隱

歸于此類的隱士都在做官，雖然后來不愿做了，但辭官后又無法保持生計，于是做官卻不問政事，過著實際的隱居生活。他們不具有隱士的名分，卻有隱逸思想，如唐代詩人王維。

隱居類型四：忽仕忽隱

歸于此類的隱士均是先做官，然后隱居，待朝廷征召或形勢有利，又出仕，之后再歸去。如元末明初的王蒙、明末的董其昌等人。

隱居類型五：隱于廟堂

這類隱士，雖然做官，但不執著于政事，易隨波逐流，明哲保身，此類人對國家危害最大。

隱居類型六：名隱實官

這種隱士實際上不具隱士思想，他們不做官只是為了更自由而已。如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，他雖然隱居山中，但朝中大事還會向他請教，因而被稱為“山中宰相”。

隱居類型七：以隱求仕

此類隱士通過隱逸來博得名聲以此引起朝廷的關注，然后出仕，即所謂的終南捷徑，如唐代的盧藏用。

隱居類型八：真隱而仕

此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就會出山，沒有時機就繼續隱下去。如殷商時伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮。

大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。那些所謂的隱士看破紅塵，隱居于山林只是形式上的隱而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的朝堂中排除嘈雜的干擾，自得其樂。所以，也許隱居于朝堂更能使心靈真正得到升華。