《淳化閣帖》日課臆說

唐楷之

《淳化閣帖》的產(chǎn)生并不是一次偶然的歷史際遇。它源于宋太宗趙光義文治方略，下詔廣搜天下法書名跡，命翰林侍書王著甄選內(nèi)府所藏歷代帝王、名臣、書家墨跡，摹勒刊刻，匯編十卷而集大成，其中“二王”法帖占半數(shù)以上，是中國書法史上最早的一部叢帖，其刊刻偉業(yè)與流傳影響具有不朽的意義。上海博物館藏《淳化閣帖最善本》（美國安思遠舊藏）和故宮博物院《懋勤殿本淳化閣帖》是傳世宋拓中罕見的珍品，殊為代表。關(guān)于《淳化閣帖》版本的考究歷來有之，當(dāng)下圖書出版事業(yè)興盛，各種版本出版物都能方便得到，這對于古代碑帖研究和臨習(xí)真是幸事。宋《淳化閣帖》與晉王羲之《蘭亭序》一樣，甫一問世即隨著歷史長河綿延，傳說和摹刻流轉(zhuǎn)不衰。相關(guān)的研究有上博編《淳化閣帖最善本》（上海書畫出版社2003年第一版），尹一梅主編《懋勤殿本淳化閣帖》（商務(wù)印書館2013年第一版），上博編《蘭亭》（北京大學(xué)出版社，2011年第一版），以及何碧琪著《淳化閣帖史話》（國家圖書館出版社，2017年第一版），陶喻之先生文章《淳化閣帖管窺三論》和仲威、沈傳鳳先生《<淳化閣帖>概說》等重要專著和論文。在日常臨習(xí)《淳化閣帖》時，閱讀相關(guān)理論研究的成果有助于打通圖像與文獻之間的文化意涵，這在今天高等書法教育研究中是相當(dāng)欠缺而急需的重要內(nèi)容。唯此，才能有效的將“書法”推向“書法學(xué)”的高層次學(xué)科范疇，對文化型書法家的養(yǎng)成具有積極作用。

2015年開春后，筆者每日以日本二玄社版《王羲之尺牘集》上下兩冊和《懋勤殿本淳化閣帖》下冊“二王”法帖進行通臨，共計八十六紙，笑日“他年展開當(dāng)知我崇王書若此矣。”事過三載，既往臨書已卷折束之高閣。如今為友人牽掛，囑為之作一小文刊發(fā)，于是撿拾觀照，自省一二，綴述于后，敬請大方批評指正。

一、從善如流

日課臨習(xí)固然重在養(yǎng)成日常書寫之習(xí)慣，無論養(yǎng)生，還是臻藝，都是一種“與古為徒、其命維新”的雅量。臨習(xí)碑版刻帖更要注重版本流傳與考證，注重善本珍品之鑒賞，擇其善者而師之。沙孟海先生指出：“我們學(xué)習(xí)書法必須注意刻手優(yōu)劣問題。”這是學(xué)習(xí)古代碑刻遺存首要之理。今天看來，這般講究和學(xué)識更要大力倡導(dǎo)。上博《淳化閣帖》具有墨跡般明晰的筆順關(guān)系，筆畫棱角分明精到，輕重頓挫節(jié)奏自然，姿態(tài)變化豐富，行氣貫暢，誠古代刊刻法帖之最善本。故宮懋勤殿本亦是內(nèi)府宋拓之珍品，拙見臨習(xí)《淳化閣帖》以二者為上善之選。

二、書刻并舉

自《淳化閣帖》問世，對其譏評不絕。一是質(zhì)疑編者王著的水平;二涉刻帖意韻不足;三則”石刻不可學(xué)”（米芾語）。總此三點，并不能抹殺《淳化閣帖》傳世的文化價值和書學(xué)意義。古人強調(diào)學(xué)書以真跡為上，真跡富含韻趣，刻帖因摹刻失真乏味，又輾轉(zhuǎn)傳摹諸多舛誤，故不主張師法刻帖。這些問題或作為臨習(xí)的要求自有道理，也提醒學(xué)者從善如流，擇其善者而師之。筆者的學(xué)習(xí)體會是“書刻并舉”，這是由于《淳化閣帖》保存了大量“二王”法帖，對于精研“二王”書學(xué)是不可逾越的范疇。其次，個中傳世書帖（或摹本）與刻帖可資比較學(xué)習(xí)。籍原典出發(fā)，精準(zhǔn)臨摹而力達帖學(xué)筆法、筆意、風(fēng)神，有“不二法門”之功。其三，“書刻并重”是一場完美的高峰體驗，是帖學(xué)系統(tǒng)內(nèi)在的自我印證與實踐，從而以書法圖像史建立起當(dāng)代書家學(xué)科化的“帖學(xué)觀”。尊重書史圖象與文獻，激活當(dāng)代研究理論的價值，追求筆精墨妙、以技進道的法帖精神，不為某家某派所囿。

三、道在瓦甓

《莊子·知北游》記載東郭子問道于莊子，莊子答日：“在瓦甓。”寓指高明的智慧、深邃的思想起于平凡、瑣屬而低下的事物，在此也指稱通常看不起眼的日課書寫行為和習(xí)作。孟子言：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”道不遠人，即心是道，近取諸身。習(xí)以為常的日課是從容自在、怡然書寫最好的方式。縱觀古今，王鐸、啟功等書法大家對《淳化閣帖》的臨習(xí)，可見日課修為對書法家藝術(shù)風(fēng)格、學(xué)識涵養(yǎng)起到了潛移默化、點石成金、乃至開宗立派的巨大作用。北宋歐陽修藉蘇子美言：“明窗凈幾，筆硯紙墨，極其精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀。其不為外物移其好者，又特稀也。今晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余。……其愈久益深而尤不厭者，書也。至于學(xué)字，為于不倦時，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無意也。”歐陽永叔公傳達出來的意思其實就是一種高貴而單純的日課書寫生活，是一種古代文人、士大夫樂在其中的莫大享受，自古以來都是一份奢侈的清福，其中“道”的旨意深邃而難為外人道也。于今，日課仿佛漸行漸遠，于其有助于涵養(yǎng)心性的觀念和作用被漸漸忘卻。日課法帖如臨至尊般的自覺性深層次體悟，已不再作為當(dāng)下書學(xué)研究和書壇主導(dǎo)風(fēng)氣而成為書家們普遍樂于交流探討的主體內(nèi)容。“道”的核心價值仿佛被當(dāng)下功利性書法創(chuàng)作所侵蝕，“為道日損”，其基堪憂。

董其昌直言：“學(xué)書不從臨古入，必墮惡道。”“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語、精神流露處。莊子所謂目擊而道存者也。”“道在瓦甓”、“目擊道存”，不正體現(xiàn)了日課傳承書學(xué)道統(tǒng)的深旨嗎？