說“逞能”

于文崗

有個寓言說：一人被一狼追趕，走投無路情況下，抓起一塊羊皮披上，混入羊群。狼追到羊群前，分辨不出哪個是人。便問計于狐貍，狐貍對狼耳語幾句。狼竊喜，對著羊群高喊：“人啊，你裝扮成羊，真是太逼真了，我一點也看不出破綻。人，雖然你聰明，但有一事你無法做到，你能把自己扮成狼嗎？”話音剛落，只見人氣呼呼地站起，把身上的羊皮一掀：“誰說不能！”說時遲那時快，狼猛撲過去，咬住了人的喉管。后來，這狼說了一句話，在狼群中廣為流傳：如果你想看清一個人的本來面目，就去奉承他、批評他，讓他去逞能。

古今中外，人都有表現欲。現實中大量炫耀我吃得好、喝得好、穿得好、玩得好、寫得好、畫得好、做得好、讀得好、干得好、娶得好、嫁得好、生得好等等，不就是逞能嗎，只不過隱形或不自覺罷了！愛逞能與愛聽好話沒啥兩樣。好話是啥？不就是說他好、說他能嗎！逞能是啥？不就是為了讓人說他好、說他能造事實湊材料嗎！若說逞能是人生目的之一，似乎有點夸大、有點懸乎、有點繞，但若說逞能也是人生價值實現，應該沒啥問題。人生價值實現為何物？不正是人生目的———實現人生價值和享受人生過程兩要素之一嗎！如此說來，就不能說逞能全不對、全不好了。

能者，本事、才干、才能、能力、能耐是也，人的素質之關鍵要素。逞能，基本內涵是施展、顯示和炫耀自己的才能，也有貶義和夸大其詞的意味。為便于理清問題，我把逞能分為兩種。一種是真有能，逞真能，是為了社會進步和發展做貢獻而逞能。比如古今中外一切有所發明、有所創造、有所貢獻的各類專家專才和勞動者，一切不惜犧牲的仁人志士，各種比賽、競技競勝的運動員等。或許他們無逞能動機，但所呈現出來的確是真本事、真技藝、真才干、真能力。此種逞能，實在是社會進步的精神動力，自當大力倡導，鼓勵人們為國、為民、為社會、為人類大逞其能，即使失敗失誤，也要包容寬容和善待，因這總比無能可逞和有能不逞的好。另種是逞無能，抖機靈。原本無能、能小，但為了抬高自己，夸大其詞假裝和硬充有能、能大且極力顯擺炫耀和賣弄，就像歇后語說的：癩蛤蟆跑到公路上———楞裝小吉普；兔子跑到磨道上———硬充大耳朵驢。此種逞能，無疑是人性的弱點和悲哀。另外，逞能以成敗論英雄。無論有能無能、能大能小，只要逞能得善果，即可視為“真有能，逞真能”。否則，能再大，也只好屈尊為“逞無能，抖機靈”了。

曹操曹丞相的主簿、丞相府秘書長兼辦公廳主任楊修先生，絕對聰明絕頂，真真學五才八，有能也愛逞能。在“闊門”“一合酥”以及揭穿曹操夢中殺人、告密曹丕與吳質密往、教曹植“立斬門吏”、替曹植作“答教”事件中，屢屢逞能，讓曹操不勝其煩，“雞肋”事件，終讓曹忍無可忍，以“亂我軍心”之名，將其殺死。當然，這是《三國演義》的說法，而據史家研究，楊修之死，是因卷入了曹氏“立嗣”的政治漩渦，這倒與“身死因才誤，非關欲退兵”詩評吻合。但無論如何，逞能只會給楊修之死加碼而絕不因此減分，則是無疑的。

若從領導藝術激勵原則而論，“闊門事件”，楊修準確領會領導意圖，該嘉獎才是。可領導為何不獎反忌呢？有人揣測，聽慣了“丞相妙算，人所不及”的曹操，本想打個啞謎，顯露下才華。工匠們猜不出，定然前來討教，屆時，曹操再煞有介事、故弄玄虛道出謎底，小伙伴們茅塞頓開、恍然大悟：“哇———”那效果......這么好的事讓楊修給攪了，焉能不忌！再說，任何一位上位者，沒人愿意自己的部下將自己完全看透，而更愿意保持一種高深莫測。楊修“真知魏王肺腑也”的一連串逞能，無疑扒光了曹操的衣服。若楊修把窺探到的曹操心思爛在自己腸子里也就罷了，可他覺得那樣太埋沒自己智商和聰明才氣，非第一時間把曹操心底的秘密轉發傳播，四處嚷嚷得無人不知。如此一來，生性多疑又喜歡和慣于玩高深莫測的曹操就完全裸奔了。悲哀啊楊修，看穿曹操無數次，竟未看出曹早對自己起了殺心。就此看，還是沒看透曹操。這也正是大家公認楊修是小聰明而非大智慧的事實依據。若楊修真看穿曹操對自己起殺心并成功躲過劫難，那自然是逞真能大能了。正如人言：“楊修，聰明有余，卻智慧不足；才華橫溢，卻缺乏城府。”終落個聰明反被聰明誤，逞能反被逞能害。

明代思想家李贄“凡有聰明而好露者，皆足以殺其身也”之評，足以警世。而就曹操說來，也并非全是“真有能，逞真能”，更有“逞無能，抖機靈”。曹操敗走華容道，仍不忘賣弄“丞相妙算，人所不及”而逞能，三次大笑“周瑜無謀，諸葛亮少智”，未在險要處暗設伏兵。結果，一笑笑出趙子龍，二笑笑出張翼德，三笑笑出關云長，最后無奈，苦苦哀求關羽放行，關念舊情，義釋曹操，才有后來。

綜上所述，歸結四句：

爭強也好勝，逞能乃本性。

真能盡可逞，無能莫硬充。

炫耀好顯露，殺身世人警。

鼓勵逞英雄，鄙視抖機靈。