靜是一種品性

江曾培

“社會越來越充滿喧鬧，連本來是寧靜的大學校園，如今與喧鬧的市井大街也沒有多大的區別。”作家張煒為此寫了一篇《尋獲安靜》的文章。網絡上有個熱詞，叫作“我想靜靜”，曾入選2015年度十大網絡用語，盡管它的“熱”，是由于其中有被（故意）曲解為“我想念靜靜”的意思在，但它的原意畢竟是“讓我靜一靜”，反映了許多人“尋求安靜”的心聲。

“夫學須靜也。”這是三國時代的諸葛亮對兒子諸葛瞻的教導。靜心專一讀書，方能入腦入心。是故談起讀書，人們往往強調晨讀夜讀，蓋其時靜也。張恨水寫過“讀書百宜錄”，列下不少適宜讀書的環境，如“秋窗午后，小院無人”，“黃昏日落，負手庭除”，“大雪漫天，爐火小坐”，“銀燈燦爛，畫閣春溫”等，都是“夫學須靜也”的注解。陸游有詩：“書似青山常亂疊，燈如紅豆最相思。”一燈如豆顯然冷清得很，甚至有點孤寂，但如此靜境卻是讀書的佳境，“最相思”呵！

1931年九一八事變后，日本帝國主義瘋狂侵略中國，造成社會動蕩不安，學生再不能安靜讀書了。在1935年的北京一二九學生運動中，有個口號形象地反映了這一亂世情景，這就是：華北之大，已容不下一張平靜的書桌。可見，讀書是與寧靜、安靜聯在一起的，喪失了靜，“書桌”也就難于擺放了。如今某些大學，卻也“被淹沒在市場和人潮里”，“象牙塔”應有的寧靜和安靜，被商業化的各種喧鬧破壞了，“書桌”雖然還在，但讀書的效果卻大大打了折扣。

靜，不只是環境的靜，更要有心態的靜。還是諸葛亮在《誡子書》中說的：“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”不恬靜少欲，無法明確志向；不排除外來干擾，無法達到遠大目標。如今，人們不僅被聲光電化等各種嘈雜之聲所包圍，而且被泛商品化催生的各種世俗欲望所追逼，心態既難于“澹泊”，也難于“寧靜”，如此也就難于“明志”與“致遠”了。

作家陸文夫有篇文章叫《快樂的死亡》，講的就是一些作家在快樂的喧鬧聲中走向“死亡”。他描寫道：昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天聽見他在高朋中大發議論，語驚四座；今天又聽見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭，今天又看見他飛到了廣州。只是看不到或很少看到他的作品發表哪里。于是，他“快樂的死亡”。

一個人的健康成長，是離不開靜的。鄒韜奮1928年12月在《生活》周刊上發表過一篇題為《靜》的文章，他說道：“有擔任大事業魄力的人，和富有經驗的人，富有修養的人，總有一個共同的德性，便是靜。我們試細心體會，可以看出一個人的學問，魄力，經驗，修養等的程度，往往和他們所有的靜的程度成正比例。”

因此，面對紛繁復雜、喧嘩混亂的現狀，人們應增強“尋獲安靜”的自覺。即使外部環境一時難于安靜，也要努力營造寧靜的小環境，像大學就應筑上一個“靜”的圍城，而決不可火上加油，增添雜亂。就個人來說，要不為世俗的欲望所惑，努力保持內心的明凈與寧靜。有名家說：“缺少了寂寞就不可能有真正的幸福。”這里的所謂“寂寞”，就是能保持自己內心的寧靜，不為各種浮華的喧鬧所迷惑與裹挾。

自然，這并非是否定一切喧鬧。人間要繁榮與熱鬧，就少不了喧鬧。陶淵明詩：“結廬在人境，而無車馬喧。”他“在人境”，所以會“無車馬喧”，并非真的是沒有車聲馬鳴，而是因為“心遠地自偏”，內心能擺脫世俗的束縛，因而即使處于喧鬧的環境里，也如同居于僻靜之地。

《論語》有句：“知者樂水，仁者樂山。”一般的解釋是，聰明的人喜歡水，仁慈的人喜歡山。南懷瑾認為，此句應是：“知者樂，水；仁者樂，山。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳。仁者的快樂，像山一樣，崇高，偉大，寧靜。按此解釋，和韜奮所論一樣，無論“知者”“仁者”，都離不開靜的品性。