解讀王澍《死握手記》

【摘要】王澍獲在獲得普利茨克建筑獎后，被中國乃至國際建筑學者所熟知，他在創作的建筑以及文學作品中主要體現的是中國傳統建筑學以及中國建筑文學在不斷的發展和演變的過程中出現的不足和問題，其《死握手記》中的論文內容也主要是折射當前中國社會、建筑教育和建筑師自身塑造等方面的發展現狀，從中對該現狀引發建筑界發展的思考，其主要的思考內容，在他的死屋手記中得以充分的體現。本文就對王澍《死握手記》中的主要內容加以闡釋，對其中的主要建筑理念進行解讀，旨在能夠全面了解該手記的主要的內涵，使中國建筑學者能從中有所領悟。

【關鍵詞】王澍；死握手記；論文；建筑學

閱讀過王澍《死握手記》的人都有知道，該筆記是他在就讀碩士答辯種，以《死握手記》這部著名的外國文獻著作，將其對建筑學的認知進行的闡述，并以此對中國當前的建筑學進行嚴厲的批判。不僅如此，王澍在答辯過程中，還將自己的答辯論文在答辯教室的全部肆意張貼，并妄加評論到，中國當前算得上為建筑師的人只有一個半人，一個是楊廷寶，而另外半個人是齊老師。但是，即使在這種情況下，學位老師和學者還是認為他的論文有諸多值得借鑒的地方，但是介于他的表現對齊老師以及中國的建筑學的不尊重，則沒有當年給與其學位，直到第二年，他再次答辯后，才將其學位證書頒發于王澍。但是，也正是王澍這一《死握手記》版的論文，給中國諸多建筑學者以及建筑相關的設計師帶來震撼，并與其警醒的作用。因此，本文就王澍《死握手記》版的論文內容進行解讀，希望其中的部分見解能夠給中國建筑學者以借鑒。

1、解讀王澍與《死握手記》

王澍是中國較為著名的建筑師，更是中國為數不多的兼文人、工匠、哲學家、藝術家、建筑師于一體的著名學者。首先，王澍生活中比較熱愛書法和繪畫，尤其是對中國的山水以及建筑圖畫有極深的感悟，在現實創作的作品中，也不乏的存在一定的山水以及人文色彩。其次，王澍也被稱為哲學家，主要通過《死握手記》中對中國建筑學的理解以及批判上可以得出。再次，王澍的藝術家得名也是通過他的建筑作品而體現，他的每樣建筑作品都稱得上是一件精美的藝術品。不僅如此，他的藝術天賦在文學、書法、茶道、繪畫以及音律等都頗有建樹，也被叫做是邊緣性的藝術家。最后，王澍的工匠家得名是其通過十余年的工匠生活而得來，王澍在建筑基層與工人一起工作，將其工作形式形象的稱作“營造法式”即通過觀察最質樸最直觀的生活狀態以及社會最底層的建筑形似，對建筑本身的細節和設計理念有更深的感悟和創作靈感。從《死握手記》中不難發現，王澍是個會想、會做、會說、會寫的建筑學者，其對建筑的熱愛超乎常人[1]。

2、解讀王澍《死握手記》的內涵

王澍的《死握手記》中是其在建筑創作中的感想以及手記，該論文題材較為新穎和大膽，其中的主要就中國現代建筑學中的幾項問題提出幾點思考，即當前的建筑學的現實基礎，以及實現性的幾點思考。其中，就的現實性的建筑問題的進行研究，但是對該建筑的現實性沒有找到一個恰當的學術理解，因而，對當前中國建筑中的章法提出的具體的問題，并對其中的問題摻雜一種偏頗和成見。并予以辯論，一是建筑是人建造的產物，則如果是人建造的產物，其建造的根本則是源于一種假設，那么這種產物就不做叫做現實產物，只是人類生活生產中的創造物，因而其沒有任何的現實性意義。但是，這種說法則不能夠被作為準確的建筑設計定義，因為建筑本身就是一個現實的物體，是人們的生產和生活中所需要的物體，因此，該建筑物體優勢具有一定的實際色彩，如果是這樣的，那么建筑設計的主要的意義在于它的實用性即可，而人們往往對其有更高的要求，因而在建筑行業的發展中，建筑設計越來越抽象畫，尤其是中國的諸多建筑群體，其設計的理念存在加大的問題，其實際的應用上則缺乏思考和設計，這無疑是中國建筑史上存在的嚴重缺失[2]。

不僅如此，現代中國的建筑設計中，其實人與建筑與現實都不能進行權衡和比較，以為人的思想和是活的，人需要更多的靈感和對建筑的不同需求，尤其是在建筑的創造上，其存在的較大的靈活性，但是，不可否認，中國建筑在不斷的發展，當前無法避免問題的出現，而王澍在對該層次的建造上，存在一定的認知，尤其是在創造中，存在較大的偏見，而歸其原因，其中不乏存在建筑學在教學以及現實和理念上存在的局限性，同時也是建筑學者在學習建筑學過程中缺乏對建筑本身的思考和感悟導致，這無疑是中國建筑學可悲之處[3]。

另外，王澍就的當前中國建筑的不斷破壞和建造上，進行批判，其中主要是對社會在發展中，由于對不同的建筑有不同的需求，在加上中國建筑者內心對建筑的理解需要通過建筑物體得以體現，因而需要將其在破壞建筑物體，進行重新塑造建筑上加以批判。其中就中國建筑師的主要作用和設計理念進行變相的討論，即中國建筑設計師通常對建筑本身的理解存在失誤，一般只能設計自己可以設計的建筑，在現代的建筑學上，建筑師不僅缺乏實質性的建筑體驗，其設計的理念也僅僅局限于在的理論意義上，并且，大部分建筑設計學者，放棄的通過現實社會的建筑磨煉，直接將書本上的建筑理念進行挪用，其拿來主義，造成他們在設計理念上嚴重缺失，從而失去了建筑設計的真正含義[4]。

結語：

王澍的《死握手記》中，不難發現，王澍是一位思想上較為“傳統”的文人 ，其通過對傳統園林的建設以及對傳統建筑的“落架重修”中，對傳統建筑中的空間序列，有一種被喚醒的建筑共鳴以及對過去建筑逝去的儀式感，雖然在論文中使用的諸多批判性的詞語，但是本身就傳統的中國建筑有種不可言說的詩意，長用語言暗示什么的詩人。不僅如此，王澍更是一位求真務實的“邊緣”學者，雖然他對現代建筑有較多的不滿和批判，但是在他的心理，建筑是他的業余事業，因而對其充滿熱愛。因此，王澍的《死握手記》，與其說是對中國建筑以及建筑學的批判，倒不如說是對中國建筑提出幾點可行性建議，希望中國建筑的未來能夠更加光明。

參考文獻：

[1]羅瑜斌，吳嘉宇.對王澍在東莞理工學院師范學院的作品解讀與使用后評價[A].《工業建筑》2017年增刊II[C].2017：5.

[2]杜娟.批判的創造，進取的保護——解讀王澍“業余的建筑”[J].華中建筑，2012，30（08）：28-30.

[3]王嘉睿.王澍建筑策略之“活”的建筑——從循環建造與低成本技術角度闡釋[J].重慶建筑，2017，16（05）：12-14.

[4]胡興.解讀王澍——泛建筑觀視角下的“造園實踐”[J].山西建筑，2017，43（21）：187-188.

作者簡介：

謝巖，浙江理工大學，浙江杭州。