安順屯堡文化資源探析

譙麗娟 萬江敏

【摘要】安順屯堡文化因歷史發(fā)展和地域分布等原因，形成了獨具一格的民族文化，其旅游開發(fā)不僅有助于促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，還有利于民族文化的挖掘、開發(fā)、保護和傳承。本文擬對此作初步探討。

【關鍵詞】安順；屯堡文化；文化特色

安順屯堡文化是“屯堡人”在長期生活和生產(chǎn)的條件下形成的，“屯堡人”這一稱謂最早出現(xiàn)于民國年間的民國《平壩縣志》，名曰屯堡者，屯軍駐地之地名也”。明洪武十五年，在平定云貴高原的叛亂之后，為避免云南等地的反叛勢力再次崛起，朱元璋把軍隊留下屯兵駐守，這樣一來廣大來自湖北、安徽、南京等地的軍隊就沿著云貴高原的咽喉要道建立衛(wèi)所駐扎下來。但是在貴州這種地廣人稀的山區(qū)，靠賦稅是解決不了30萬大軍的供養(yǎng)問題。因而開始實行“備邊在足兵，足兵在屯田”的屯田制，軍隊按三七比例：三成軍隊駐扎在城市，七成的軍隊在農(nóng)村屯耕，戰(zhàn)爭時軍隊就拿起武器戰(zhàn)斗，閑時就到田里勞做，軍屯的推行解決了邊區(qū)及內(nèi)地軍隊的糧食問題。與軍屯同時開展的還有有民屯和商屯，民屯是為了解決民食，商屯是為了滿足軍國之需。由于朝代的的更替，明朝后期的軍屯制度難以實行下去，制度消失但是地名依然存在，因而后期就以地名來稱呼軍屯的后代。《平壩縣志》中記載到“迨屯制既廢，不能再以軍字呼此人種。惟其在居地名未改，于是遂以住居民而被名之為屯堡人”。600多年來屯堡人一直固守著祖先們移民時所帶來的生活方式和生活習俗，隨著時間的推移形成了帶有江南文化特色的民族文化———屯堡文化。

一、民居建筑

貴州地型以山地為主，喀斯特巖溶地貌分布廣。聰明的屯堡人充分的利用所具有的優(yōu)勢就近取材，將隨處可見的石頭加以加工做成建房所需的材料和各式各樣的生活用具，石頭的價值在屯堡人的生活中發(fā)揮得淋漓盡致。石塊建造的房屋不僅冬暖夏涼，且具有牢固和軍事防御的效果。除開每戶的房屋建筑具有特色外，屯堡的村寨的布局也具有一定的特色性，每個村寨都是由一條主道和幾條分道構成，主道把各分道串聯(lián)起來，并且各分道只有一個口通往主干道，加上外圍的圍墻、碉樓和城門就形成了一個城堡式的帶有軍事防御性質(zhì)的建筑規(guī)模。屯堡的民居建筑中滲透了江南民居合院的建筑特點，每戶建筑都是由正房、廂房、圍墻連成一個整體的庭院，戶戶之間有門相通。村寨的布局構造間體現(xiàn)了屯堡的軍事的防御保護思想。如安順市平壩縣天龍村、大西橋鎮(zhèn)九溪村及七眼橋鎮(zhèn)的云屯等。

二、獨具特色的民眾服飾、發(fā)飾

屯堡文化中最具有代表性的就是婦女的著裝和發(fā)飾。屯堡人的祖先主要是從江南等地遷移而來，其服飾和發(fā)飾具有一定江南文化特色。屯堡婦女的衣著服飾主要是大襟寬袖的長袍，顏色主要以藍色為主，有時會根據(jù)年齡和季節(jié)而變換。除開長袍，屯堡婦女多會在衣服的腰部圍以圍布或是腰系棉、麻制成的腰帶。腳穿尖頭平底繡花鞋，其服飾成為“鳳陽服”。屯堡婦女的發(fā)飾也極其的富有特色，通常已婚的屯堡婦女都會將頭前的頭發(fā)平梳至腦后，兩側的頭發(fā)往下梳以遮住雙耳呈U字形，發(fā)尾捻成綹狀從耳后向后腦梳去與其余的頭發(fā)一起綰成一個髻，罩于馬尾編制而成的圓形發(fā)網(wǎng)中，插與銀質(zhì)和玉石的發(fā)簪。額上髻下圍以一圈四指寬的白布頭巾，稱為“鳳陽頭”。而未婚的女性則是簡單的將長發(fā)辮成獨辮至于腦后。

三、語言文化

雖地處現(xiàn)代文明的包圍圈中，屯堡的語言文化依舊保護完好。與周圍的漢族語言不同的是：其一，屯堡語言的中伴有大量的兒化音和卷舌音，其二，屯堡語言的發(fā)音腔調(diào)上的不同。屯堡的語言和部分詞匯與普通話在陰、陽、上、去四聲有較大差異。例如屯堡人在說“吃飯”的“吃”發(fā)音伴有濃厚的卷舌音，再例如屯堡語音中的“一”“七”“八”“不”“日”“月”等通讀陽平。因而又被稱為“二鋪話”“堡子調(diào)”等。其發(fā)音的特殊性在平時的交流中，很容易就能辨別屯堡方言。

四、民俗文化

屯堡文化中的地戲又叫“跳神”，屬于中國儺文化中的軍儺，最初是隨著調(diào)北征南的軍隊進入貴州發(fā)展而來的。起初地戲只是最為軍隊出征時的一種表演活動，后經(jīng)六百多年的不斷沿襲和演變形成了現(xiàn)在獨具特色的一種表演藝術。地戲的表演時間大多是在農(nóng)歷的七月十五前后或是春節(jié)期間（如在“抬汪公”活動時就會有跳地戲表演）。地戲的設備工具要求簡單，只需一塊平坦寬廣的空地外加一鑼一鼓和木質(zhì)的短刀長槍。地戲表演時表演者身穿長衫，面帶俗稱“臉子”的面具，腰圍戰(zhàn)裙背上再插上幾面小旗。在眾人接腔的伴唱及鑼鼓聲中，手持長刀短劍在圓形的范圍內(nèi)不斷的進攻和防御，腳步以三五步為限，場景虛實結合、效果逼真、形神兼?zhèn)洹Ｃ枥L出一系列戰(zhàn)爭的場景，讓人深入其中，流連忘返。

抬汪公：作為屯堡人春節(jié)慶祝活動內(nèi)容的重要組成部分。該文化的活動內(nèi)涵已由單純的文化沿襲上升為本民族的精神寄托。幾乎每個屯堡的村寨都有“汪公廟”，但祭祀的形式不一。多數(shù)屯堡村落選擇在正月十六日到汪公廟祭祀，而“抬汪公”的活動現(xiàn)在只有在大西橋鎮(zhèn)的鮑家屯、吉昌屯、狗場屯等地比較盛行且形式內(nèi)容多樣、場面隆重而熱鬧。三寨的舉行活動時間分別是農(nóng)歷的正月十七、十八、十九。屯堡文化作為旅游資源具有較高的社會、經(jīng)濟及文化價值。

參考文獻

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[2]調(diào)北征南[EB/OL].2017-09-25：http：//baike.baidu.com/link？url=_mX_4oNxOT8TbCv5G5K13xfGJcd7Kpg2ttibJo-TC4qBmNQsLT58ytrrPzDnl6pUaIoav93HBfFRCGPTmfPkP_

作者簡介：譙麗娟，女，貴州遵義人，遵義師范學院歷史文化與旅游學院，講師，研究方向：地方文化；萬江敏，遵義師范學院歷史文化與旅游學院，學生。