試析吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟藝術(shù)嬗變

花霆

【摘要】吐蕃統(tǒng)治敦煌為敦煌石窟藝術(shù)帶來(lái)了內(nèi)容與形式方面的變化，石窟藝術(shù)在繼承前代的基礎(chǔ)上，在題材、色彩、布局等方面呈現(xiàn)出一種密宗藝術(shù)的風(fēng)格。從敦煌石窟藝術(shù)的嬗變中可以推演出吐蕃統(tǒng)治敦煌的半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)歷史變遷痕跡。

【關(guān)鍵詞】吐蕃；敦煌石窟；佛教

一、吐蕃與敦煌之間的淵源

西藏位于我國(guó)西南邊陲。在唐帝國(guó)興起于關(guān)中大地的同時(shí)，青藏高原上的吐蕃帝國(guó)也在悄然壯大。吐蕃是七世紀(jì)初興起于藏區(qū)的一個(gè)奴隸制國(guó)家，其在藏區(qū)政權(quán)的確立使得佛教在藏地得以迅速發(fā)展，并成為影響藏區(qū)歷史軌跡的不可或缺的因素之一。吐蕃族民風(fēng)彪悍，能征善戰(zhàn)，一直覬覦唐朝疆域。“安史之亂”爆發(fā)后，吐蕃迎來(lái)了從唐朝奪取西域的最佳時(shí)機(jī)。公元786 年，吐蕃王朝正式統(tǒng)治敦煌。吐蕃在敦煌實(shí)行了嚴(yán)格的民族統(tǒng)治，并推行了一系列的蕃化政策，由于吐蕃在本質(zhì)上崇尚佛教，所以非但沒(méi)有摧毀唐開(kāi)元、天寶時(shí)期已經(jīng)在敦煌建立的一批洞窟，而且進(jìn)一步修建之前未完成的洞窟，并開(kāi)始開(kāi)鑿新的洞窟。據(jù)史料記載，吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期建立的洞窟在數(shù)量上超過(guò)了整個(gè)盛唐時(shí)代，敦煌自此迎來(lái)了佛教藝術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代。

二、吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟的藝術(shù)特色

其一，所選題材的擴(kuò)展。繪畫(huà)中的人物普遍呈現(xiàn)出藏傳文化與密宗佛系的特征，集中表現(xiàn)為關(guān)于密宗的繪畫(huà)數(shù)量急劇增加。洞窟中的繪畫(huà)和造象雖然明顯具有密宗文化自帶的怪誕和恐怖意味，但與藏區(qū)本土的密宗藝術(shù)相比，這種令人震撼的密宗氣息已經(jīng)明顯減弱。這突顯了藏傳佛教藝術(shù)的睿智，它能將藏區(qū)密宗藝術(shù)因地制宜地調(diào)合在敦煌這個(gè)自古以來(lái)民族融合的區(qū)域；吐蕃信奉觀音菩薩，吐蕃王朝的統(tǒng)治者被藏民看作觀音的化身，觀音菩薩成為藏傳藝術(shù)的主要描繪對(duì)象之一。吐蕃統(tǒng)治敦煌后，藏族信仰的千手觀音代替了漢族信奉的顯宗佛教中的持蓮觀音；受古印度佛教繪畫(huà)思想的影響，敦煌壁畫(huà)善于將舞者的舞姿以繪畫(huà)的形式定格下來(lái)。敦煌壁畫(huà)中的舞者形象眾多，舞者在翩翩起舞中流露出幾分粗獷的嫵媚。舞蹈作為人類(lèi)生活的藝術(shù)結(jié)晶，是對(duì)社會(huì)生活的間接反映。吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，敦煌壁畫(huà)中的舞者形象也呈現(xiàn)出吐蕃化的特征。這一時(shí)期莫高窟壁畫(huà)中的舞伎跳舞時(shí)身體宛如一個(gè)S形曲線，這正如藏族民間舞中的S形舞蹈姿態(tài)。另外，莫高窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》壁畫(huà)中，舞伎持綢舞蹈的形象與藏族民間舞中“甩袖”的舞姿十分相像；“反彈琵琶”這一最著名的敦煌舞蹈造型則很有可能是藏區(qū)“反彈三弦”藝術(shù)造型的化身；吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌石窟壁畫(huà)繼承了藏傳繪畫(huà)的敘事風(fēng)格，專(zhuān)家在進(jìn)行考古時(shí)往往能從壁畫(huà)的畫(huà)質(zhì)與痕跡中得出其文物價(jià)值。

其二，人物衣著的變化。吐蕃統(tǒng)治敦煌后，推行了一系列的蕃化政策，強(qiáng)制當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族穿吐蕃服就是其中重要的一項(xiàng)。隨著吐蕃統(tǒng)治的深入，吐蕃裝束在敦煌地區(qū)開(kāi)始流行。如今我們能夠從敦煌石窟藝術(shù)中分辨出這些裝束。如敦煌壁畫(huà)中經(jīng)常見(jiàn)到的金剛力士形象，他們的著裝與吐蕃將士作戰(zhàn)時(shí)的軍裝一致，據(jù)說(shuō)吐蕃攻打龜茲、于闐、焉耆、疏勒安西四鎮(zhèn)時(shí)就著此種鎧甲。

其三，繪畫(huà)藝術(shù)趨于細(xì)密淡雅。吐蕃統(tǒng)治之前的敦煌壁畫(huà)傳承了盛唐氣象，以雄大磅礴的氣勢(shì)取勝，而吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌壁畫(huà)無(wú)疑是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和生動(dòng)的線條、色彩為長(zhǎng)。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌藝術(shù)家繼承并發(fā)展了前人的技法，人物刻畫(huà)較之前更加細(xì)膩精致，具體表現(xiàn)為運(yùn)用細(xì)致的線條傳達(dá)畫(huà)面質(zhì)感；色彩運(yùn)用趨于清雅，因與唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的交通阻隔，此時(shí)的敦煌畫(huà)師斷然無(wú)法使用從內(nèi)地運(yùn)輸過(guò)來(lái)的顏料，只能就地采用本地的石綠色顏料，這使得這一時(shí)期的敦煌壁畫(huà)大多呈現(xiàn)出清新、雅致的格調(diào)。信徒們虔誠(chéng)地用這些色澤淡雅的線條描繪著心中的佛教凈土。從畫(huà)面布局來(lái)看，敦煌壁畫(huà)的四周往往會(huì)有邊飾，這些邊飾通常由花邊襄飾，或者孔雀、蹲獅等佛教獸類(lèi)有序排列而成，給觀賞者帶來(lái)一種溫馨、清凈的體驗(yàn)，這與密宗藝術(shù)給人的威懾之感截然不同。

其四，世俗化傾向日益明顯。敦煌壁畫(huà)中的佛像與佛像供養(yǎng)人二者的數(shù)量在吐蕃入主敦煌期間發(fā)生了調(diào)轉(zhuǎn)。吐蕃統(tǒng)治敦煌初期，壁畫(huà)中供佛的人像極少，到吐蕃中期，畫(huà)面中的供養(yǎng)人像數(shù)量顯著增加，佛像的形象也較之前高大，甚至出現(xiàn)高達(dá)兩米的佛像。敦煌地區(qū)吐蕃晚期的供佛人像在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)盛唐，藏傳繪畫(huà)在敦煌減弱了原始的宗教神秘感，世俗化氣息逐漸濃厚。由于吐蕃信仰佛教，吐蕃統(tǒng)治敦煌后，佛教在敦煌取得了信仰獨(dú)尊的地位。但是此時(shí)的敦煌佛教的顯著特點(diǎn)就是宗教色彩急劇減弱。這種佛教世俗化傾向表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是吐蕃政權(quán)與佛教相互依存，僧侶們?cè)谡紊蠀⒄h政，協(xié)助當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治百姓，統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上支持寺院活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

吐蕃統(tǒng)治敦煌60余年（786～848年），使?jié)h族民眾飽受外族侵凌，但不可否認(rèn)的是這60余年間敦煌石窟藝術(shù)從吐蕃族中獲得了新的發(fā)展活力。原始的雪域高原上藏傳佛教代代相傳并孕育出獨(dú)具特色的藏傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)，經(jīng)過(guò)歷史沉淀后的藏傳繪畫(huà)散發(fā)著與漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)截然不同的魅力。經(jīng)信奉佛教的吐蕃建筑師們打造過(guò)的敦煌石窟自然呈現(xiàn)出藏傳佛教的藝術(shù)特征，藏區(qū)佛教繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)其影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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