氣節

艾弘

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——孔子《論語·衛靈公》

【釋義】凡有志氣和有道德的人，沒有哪個是為了求生而失德的，只有以生命來爭取真理的。

【作者簡介】孔子，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），中國著名的思想家、教育家，儒家學派創始人。

【寫作背景】《論語·衛靈公》本篇包括42章，內容涉及孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。其中著名文句有“己所不欲，勿施于人”“小不忍則亂大謀”“人能弘道，非道弘人”“當仁不讓于師”“道不同，不相為謀”等。

【現實意義】“無求生以害仁，有殺身以成仁”，表達了孔子將“仁”的目標看得高于一切，甚至比生命還要重要的一種信念，一種氣節。氣節是指志氣和節操，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，是“生乎由是，死乎由是”的德操，是堅持正義，在壓力和威脅面前不屈服的品質。

中國傳統文化的修養論，就是要人們求放心，堅守自己人之為人初心的氣節。經過世代的培育、弘揚和傳承，氣節成為數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊梁。在命運的顛沛中，最能看出一個民族和一個人的氣節。艱難危及之秋、生死存亡之際都是檢驗人的氣節的時候。孔子言“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在中華民族危難之時，鍛造了許許多多堅守氣節的仁人志士。毛澤東曾用“骨氣”這個詞來稱呼氣節之士，說：“我們中國人是有骨氣的。”并舉聞一多、朱自清、瞿秋白等……都有資格稱為有骨氣的中國人。在革命戰爭時期，中國共產黨正是靠“朝聞道，夕死可矣”的信念，“英雄生死路，卻似壯游時”的赤膽忠心和壯志豪情領導中國人民奪取了勝利，中國共產黨實現了由革命黨向執政黨的轉變。

氣節之所以可貴，是因其超越了茍且的生活，把精神追求看作人的本質。人都有求利之心，都有物質需求，但是在面對物質利益時，要“見利思義”，要有“不義而富且貴，于我如浮云”的境界。

對領導干部來講，是不是有氣節決定了其是否具有抵御誘惑的能力。領導干部隨著權力的增大，誘惑就會多起來。面對誘惑，喪失了氣節，就會淪陷、墮落，很多出了問題的領導干部都是從小節開始突破防線，被拉下水，走上不歸之路的。相反，領導干部有了“義以為上”的氣節，面對誘惑，就會檢視其是否合乎“義”，就會具有抵腐的定力，不會因貪圖物質利益而喪失人格，也就能夠擋得住各種誘惑。

作者單位：北京行政學院

責任編輯：朱 健