艾弘
志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。——孔子《論語·衛靈公》
【釋義】凡有志氣和有道德的人,沒有哪個是為了求生而失德的,只有以生命來爭取真理的。
【作者簡介】孔子,孔氏,名丘,字仲尼,魯國陬邑人(今山東曲阜),中國著名的思想家、教育家,儒家學派創始人。
【寫作背景】《論語·衛靈公》本篇包括42章,內容涉及孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行。其中著名文句有“己所不欲,勿施于人”“小不忍則亂大謀”“人能弘道,非道弘人”“當仁不讓于師”“道不同,不相為謀”等。
【現實意義】“無求生以害仁,有殺身以成仁”,表達了孔子將“仁”的目標看得高于一切,甚至比生命還要重要的一種信念,一種氣節。氣節是指志氣和節操,是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫氣概,是“生乎由是,死乎由是”的德操,是堅持正義,在壓力和威脅面前不屈服的品質。
中國傳統文化的修養論,就是要人們求放心,堅守自己人之為人初心的氣節。經過世代的培育、弘揚和傳承,氣節成為數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊梁。在命運的顛沛中,最能看出一個民族和一個人的氣節。艱難危及之秋、生死存亡之際都是檢驗人的氣節的時候。孔子言“歲寒,然后知松柏之后凋也”。在中華民族危難之時,鍛造了許許多多堅守氣節的仁人志士。毛澤東曾用“骨氣”這個詞來稱呼氣節之士,說:“我們中國人是有骨氣的。”并舉聞一多、朱自清、瞿秋白等……都有資格稱為有骨氣的中國人。在革命戰爭時期,中國共產黨正是靠“朝聞道,夕死可矣”的信念,“英雄生死路,卻似壯游時”的赤膽忠心和壯志豪情領導中國人民奪取了勝利,中國共產黨實現了由革命黨向執政黨的轉變。
氣節之所以可貴,是因其超越了茍且的生活,把精神追求看作人的本質。人都有求利之心,都有物質需求,但是在面對物質利益時,要“見利思義”,要有“不義而富且貴,于我如浮云”的境界。
對領導干部來講,是不是有氣節決定了其是否具有抵御誘惑的能力。領導干部隨著權力的增大,誘惑就會多起來。面對誘惑,喪失了氣節,就會淪陷、墮落,很多出了問題的領導干部都是從小節開始突破防線,被拉下水,走上不歸之路的。相反,領導干部有了“義以為上”的氣節,面對誘惑,就會檢視其是否合乎“義”,就會具有抵腐的定力,不會因貪圖物質利益而喪失人格,也就能夠擋得住各種誘惑。
作者單位:北京行政學院
責任編輯:朱 健