身心靈理論視域下的民歌文化旅游

陳佩坤

[摘 要]桂林位于湘桂走廊南端，聚居著壯、侗、苗、瑤等少數民族，具有豐富的自然資源和多彩的民族特色，文化底蘊深厚。民歌是桂林重要的文化符號之一。桂林民歌題材豐富、形式簡潔、語言通俗、易于傳唱，是勞動人民表達情感的重要方式之一，直觀真切地反映了人們在衣食住行等傳統生活習俗上的文化智慧。因此，立足于桂林本地現有的資源優勢，從身心靈理論的視角探尋桂林民歌文化旅游的發展，具有重要意義。

[關鍵詞]身心靈；桂林；民歌；文化旅游

一、問題的提出

近年來，隨著人們生活條件的改善、消費水平的提高以及旅行需求的增強，傳統“吃、住、行、游、娛、購”的旅游模式已不能滿足人們的需求。國家旅游局局長李金早在2015年全國旅游工作會議上提出“商、養、學、閑、情、奇”新的旅游六要素①，次年又提出了全域旅游這一全新的旅游發展模式；2018年3月，根據表決通過的國務院機構改革方案的要求，將文化部、國家旅游局合并為文化和旅游部，意味著國家已經意識到文化事業、文化產業和旅游產業融合發展的必要性②，文化旅游將成為一個熱詞，并持續很久。

關于文化旅游的界定，世界旅游組織把文化旅游定義為“人們想了解彼此的生活和思想時所發生的旅行”③。也就是說，通過某些具體的載體或表達方式，給游客提供鑒賞、體驗和感受旅游地地方文化內涵的機會，進而豐富游客的旅游體驗。所以，文化旅游側重于關心和滿足人的文化需求、互動交往需求、多重文化體驗需求④，使處于“身是忙碌不堪”“心是茫然失措”“靈是盲昧不明”困境的人們暫時忘卻各種困擾和壓力，逐漸轉變生活觀念，關注身心靈的整體體驗和感受，尋求整體的健康與靈性的成長，這與身心靈理論是相一致的。

桂林“山清、水秀、洞奇、石美”，是國際旅游勝地，旅游基礎較好。這里聚居著壯、侗、苗、瑤等少數民族，他們一直都喜歡唱民歌，有“飯養身、歌養心”“人不唱歌心老快”的說法，民歌文化底蘊深厚，還誕生了秦國明、羅友軍、楊進祿、趙成恒、于潤發、王蕓、梁火橋、趙梅英等歌王，而且他們都非常重視對民歌旅游的開發，如吳金敏對天籟·蝴蝶泉景區的改造等，為桂林民歌文化旅游的發展打下了堅實的基礎。民歌是勞動人民表達情感的方式之一，直觀真切地反映了人們在日常衣食住行中的文化智慧，是重要的文化符號。但是關于旅游中民歌的研究，大多是從民歌作為旅游資源的保護和開發、旅游表演中民歌現象的真實性和文化認同等方面進行研究。基于這樣的考慮，從身心靈理論的視角出發，有針對性地深入調查分析，在保護傳承的基礎上，利用豐富的民歌文化資源優勢，將桂林世居少數民族文化傳承和民俗文化體驗與旅游有機結合，探尋旅游模式轉型的有效路徑，尋求更適合桂林的旅游發展模式，進而獲得身心靈的全人體驗，實現人與自然、人與自身、人與人的和諧發展。

二、桂林民歌文化旅游的發展性和局限性

（一）桂林民歌文化旅游的發展性

1. 以自然景觀為主，民歌資源未充分利用

隨著桂林旅游業的發展，桂林民歌也不斷地被開發應用到景點中，以各種形式逐步呈現在游客面前。但目前，桂林地區與民歌相關的景點以自然景觀為主，民歌只是歌舞表演中的一小部分，作為點綴出現，有些景區甚至是導游唱幾句民歌即可，非常的簡單、形式化，可見，桂林的民歌資源未得到很好的挖掘和發展。比如，世外桃源景區一般是在游客經過時，在對歌樓唱一下歌、拋一下繡球；天籟·蝴蝶泉景區也有歌舞表演，展演者會以游客家鄉的民歌拉近與觀眾的距離，再展演本地特色的侗族大歌等民族歌舞，讓大家更好地體驗當地民族文化。可惜的是，侗歌苗舞的展演僅占景區游覽時間的三分之一，而在這三分之一的時間里，書法作品的推銷又占去了一半。所以，景區的侗族大歌等表演雖然非常具有侗苗特色，但并不突出，也沒有真正把民歌融入景點中。

2. 以人文景觀為主，復制電影《劉三姐》經典場景

自從電影《劉三姐》上映之后，很多游客來到桂林游玩，并不僅僅是為了看桂林山水，更多的是想欣賞體驗電影《劉三姐》中的經典對歌場景。很多景區也充分抓住了這一機遇，紛紛把電影《劉三姐》中經典對歌的場景復制出來，供游客觀賞體驗，民歌似乎已經成為人們到桂林游玩必體驗的項目之一。去年三月，桂林市秀峰區舉辦的第七屆“三月三”歌圩節，就在桃花江景區中搭建了一個舞臺，復制展示了電影《劉三姐》中三姐與各秀才對歌的場景，吸引了很多游客駐足觀看；桃花江畔的劉三姐大觀園景區也呈現了莫府、阿牛哥的家等場景，游客可以隔著河與金蟾歌臺中的“三姐”對歌，非常有趣。劉三姐大觀園景區中與民歌相關的景點并不少，特別是在“三姐演藝廳”中的歌舞表演，加入了較多的現代元素，生動有趣，互動性很強。但景區中也有許多項目變味了，如到了“瑤寨”，瑤族姑娘會唱歌表示歡迎，并“邀請”男性游客跟她們舉行少數民族婚禮，體驗瑤族特色民俗。讓很多游客不滿的是，他們被拉入洞房之后，會被關在“洞房”里，并且每人被要求交50元，才能出去。這樣的變相收費，容易讓原有的文化內涵發生變異，引起游客的反感。

3. 拿來他者的文化開發打造

隨著旅游越來越熱，旅游形式越來越多樣化，一些景點為了尋求刺激，滿足游客追新、求異、獵奇的心理，拿來他者的文化開發打造，以期獲得更好的經濟效益。如世外桃源景區里的佤族圖騰柱，當地居民以原始的打扮突然出現，給人營造刺激、驚嚇的效果；義江緣景區中，從南丹里湖瑤鄉遷徙過來重新打造的白褲瑤文化，以期脫穎而出；蝴蝶泉景區在2009年加入侗族大歌等民族文化元素，使景區有了更強的生命力、活力等等。這不僅表明文化在旅游中的重要作用，也體現了旅游對發展、弘揚民族文化具有積極影響。但是這樣的開發也存在著許多不足之處，比如在義江緣景區雖然可以觀賞獨特的瑤族歌舞，除了主打的白褲瑤文化之外，還填充有傣族的竹竿舞等他者的元素，致使白褲瑤文化不夠突出，白褲瑤自身的細話歌等沒有利用起來。此外，世外桃源景區也是如此，沒有立足于本地資源進行開發，破壞了景區原本山清水秀、清幽寧靜的自然村的美，脫離了本來的清新淡雅。

因此，在民歌文化體驗旅游中，民歌不僅僅是供游客觀賞的消費品，還可以通過開口唱歌這些簡單的行為進行交流娛樂、表達情感，以此讓情緒得到疏解，學到讓自己及他人開心的方法。民歌在過去之所以這么受歡迎，是因為以前的民歌就是對話，是用唱來表達的對話，它的表現力更強，更有趣味。

（二）“身”的健康

在我國醫學理論中曾記載，音樂和身體的健康有著較為密切的聯系。《內經》中就有記載，中國古代的五音“宮商角徵羽”可以通五臟。也就是說，不同的音樂，具有不同的調式，不同調式的音樂可以反映不同的情感，人們與音樂產生共鳴，就可以對人的五臟系統發生影響。③所以，唱歌對人的“身”也有積極的作用。

首先，唱歌也是一項運動。游客通過唱民歌這樣的運動，在一定程度上，有利于擴大其肺活量，提高呼吸功能，使肺經更通暢，使膚色、膚質及毛發更健康。其次，民歌演唱還非常考驗人的記憶力。因為要唱好一首歌，就必須集中注意力去記歌詞和曲調，這樣才能更好地抒發真切的情感，特別是在對歌時，必須認真思考怎么答歌，才能更好地與別人對歌。最后，民歌的唱法與一般流行歌曲的唱法不同，民歌需要把氣提到人的頭部再唱出來，所以經常對唱民歌，不僅能調氣、養氣，還能提神醒腦，對心腦血管病的預防也有一定的作用。比如廣西歌王秦國明，他從三歲唱歌到現在，已經八十多歲了，但他身體硬朗、邏輯清晰、精神抖擻，最重要的是，他的記憶力非常好，能記住并能唱出幾百首民歌，還能隨口作歌，反應速度非常快，這是一般的年輕人都未必能做到的。

因此，桂林民歌文化旅游的建設，不僅給人們提供了宣泄情感、舒緩壓力、養心益智的重要方式，也有利于人的身心健康發展。

（三）“靈”的升華

目前，尋求文化享受已經成為旅游者的一種風尚，即通過對自然美和藝術美的親身感受，以獲得精神享受、性靈感悟。現在，很少有人能從民歌中獲得性靈的感悟，但在歷史上，民歌確實豐富了人們的精神文化生活，使人獲得“靈”的升華。

首先，民歌有歌詞。學習積極的民歌，理解積極的內容，不僅能提高思想修養、陶冶情操，還能給人提供正能量，樹立正確的人生觀、價值觀。比如全州的孝歌，從孝歌歌詞中，就可以感受到他們多樣化的宗教觀念、樂觀豁達的人生觀念、樸素的生死觀，以及儀式和信仰對他們心理的撫慰。其次，可以在民歌中，在“歌仙”劉三姐美麗的傳說中，感受他們的信仰，崇奉他們傳統的圣靈，讓心靈有所皈依，進而引導人生旅途由物質生活、精神生活向靈魂生活轉化和提升。更為重要的是，對于中老年人來說，經常唱歌，也能在歌詞的隱性影響下，激發對生活的熱愛和信心，使人的心緒平和，感情更豐富，并獲得精神上的滿足、快樂。

總而言之，民歌文化旅游的發展，不僅符合游客追新求異的需求，還有益于身體健康、心情愉悅，并在一定程度上獲得靈的升華，有利于身心靈全人生命價值的實現。

四、桂林民歌文化旅游的建設

那么，如何更好地發展桂林民歌文化旅游？這就必須充分利用桂林豐富的民歌資源，以歌為引子，以眾多歌王為媒介，把漂流、徒步游、農家樂、民宿等結合起來，沿著漓江規劃一條系統的旅游路線，游客可以自發自愿參加，自由出行，累了還可以就近觀看歌王對歌，以及參觀藏歌樓、會歌廳、對歌堂等，感知民歌的活力，在輕松愉悅的旅行中體驗桂林民歌等傳統文化智慧。

（一）情：打造民歌文化展示區

民歌的發展演變，經歷了從農村到城市、個人到大眾、自發到政府重視、現實到虛擬的轉變，可以通過對民歌文化展示區的打造，讓游客對民歌有一個整體多元的了解，豐富旅游形式，增強可玩性。

一方面，要重視歌作歌俗的展示。即通過建造刻有經典歌詞的石壁、劉三姐雕像，制作民歌讀本、民歌相關視頻等方式傳播展示民歌文化。特別是視頻光碟的錄制，超越了時空的限制，能更好地保存、欣賞民歌。此外，還可以在旅游大巴上放些歌本，供游客欣賞閱讀，并安排歌王在車上唱歌、教歌，游客也能在途中學歌，既減少了旅途的乏味，又能提前體驗，提升游客的興致。另一方面，還要注重民歌的傳承傳播，豐富展示形式。可以通過學校、社區、網絡等傳承機制，普及民歌知識，擴大民歌的傳播范圍，更生動地把民歌呈現給游客。比如，在酒店房間里放些民歌旅游相關的攻略，并在電視上不同時段播放介紹桂林旅游資源、民族風俗的節目，讓游客可以選取感興趣的部分觀看；當地居民也可以在公園里自發地用歌表達感情，重建以前“歌手之間、歌手與聽眾之間建立起和諧共生的文化語境”①，讓游客更真切自然地感受到桂林人對民歌的熱愛。

（二）學：建設民歌文化交流傳習區

現在很多游客去旅游，只會機械地、走馬觀花地看，只顧照片拍得美就好了，并沒有與當地景觀文化建立真正的聯系，沒有身臨其境地感受當地的人文情懷、氣韻、生活氣息等。因此，可以建設一些民歌文化交流傳習區，讓游客更近距離地體驗、學習當地文化，對當地文化有更深入的了解。

一方面，可以充分利用現有的網絡資源，建立一些與民歌相關的微信群、公眾號等，讓歌者和當地居民可以在網絡中用民歌代言、交友、傳情；也可以設置與民歌旅游相關的網站等，推送民歌文化旅游線路，標明何時何地有什么旅游項目，讓游客自主選擇旅游路線，自發感受民歌文化。另一方面，還可以建設傳習社、傳歌堂等民歌文化交流傳習區，交流傳習民歌文化遺產，加深文化旅游體驗。因為受語言、環境等因素影響，如果沒有進行一定的了解學習，很難在民歌文化體驗活動中有深刻的感觸，所以需要在參與學習的過程中，感受當地人的熱情，真切體驗當地文化，這樣的溝通交流才會讓體驗更深刻，更容易取得共鳴，才能在旅行中真正地獲得一些東西，符合研學旅行的育人目標。

（三）奇：建設創新傳承發展基地

每個地方的民歌都有自身特色，桂林民歌旅游的關鍵是在保護傳承的基礎上創新，加深文化內涵的體驗，豐富民歌的表現形式，營造新奇的感覺。如在保持七言四句形式的基礎上，對歌詞歌調進行改良，寫出像“古體新詩”一樣的“古體新歌”。當然，這需要更多的年輕人參與其中，學習編歌規律、理論，然后運用這些理論進行改革，去掉“草鞋”“扁擔”這類古詞，重新融入現代新詞、新事物、新文化，拓寬民歌的受眾面，給民歌注入新的血液，增添新的活力；部分喜歡民歌的人還能自發編歌、唱歌，以此來表達他們的感情。另一方面，還可以用鋼琴、古箏等樂器為山歌伴奏，一改民歌清唱的風格。但民間歌手多來自農村，不是專業人士，聽著伴奏唱歌很難跟上節拍，所以，要改革、要創新，還需要一些專業人士參與，可以倡導音樂學院加入，提倡山歌進校園，這也是山歌年輕化的一種方式。比如，2016年中國音樂學院在廣西師范大學音樂學院演播廳舉辦的民歌演唱會，就是把山歌與現代元素結合，經過改編后，呈現給觀眾，把山歌引向了更高雅的層次，也是非常值得借鑒的。

（四）養：建設生態旅游度假區

農家樂、民宿是民歌文化旅游的重要方式，通過這些方式建設民歌旅游度假區，將桂林民歌與自然風光、民族風俗結合起來，也是一個重要的途徑。比如，在蓮花島、毛洲島等農家樂景點中融入民歌元素；在劉三姐茶園中，賞景、喝茶、聽歌時，不由地想起三姐的歌聲，自發對歌、唱歌，也可以獲得較強的文化體驗。此外，民宿是游客參與當地生活、體驗當地文化的重要途徑，游客可以直接到侗寨居住，與侗民生活，空閑之余，還可以到鼓樓聽曲調優美、緊密完整、自由和諧的侗族大歌，看當地人教歌、唱歌、學歌，感興趣的游客也可以跟著一起學，在歌聲、歌詞中感受他們“飯養身，歌養心”的文化智慧，體驗他們悠閑愜意的生活，這也是一種具有家園感的心境體驗。

（五）閑：營造濃郁的民歌環境

桂林民歌文化底蘊深厚，要營造濃郁的民歌氛圍，獲得真切自然的體驗，就必須要關注人。一是關注歌者，民歌從原生性的唱歌傳情走向公共性的舞臺表演，面對官方管控、特殊的舞臺布置、陌生的聽眾，歌手往往也面臨著一些問題①，所以要注意歌者生存環境的變化，及時給予關懷補助，調適他們的情緒；二是關注當地民眾，因為一個地方的主體是人，在旅游開發時，不應該把景點看成是供游人觀看和拍照的背景或工具，而是要了解當地居民真正的需求，關注居民內心需要和現實的沖突，滿足他們的精神需求，這樣才更容易呈現出一個自然的狀態，給人傳達一種怡然自得、悠閑自在的幸福感；三是關注游客的需求，游客利用難得的空閑時間出來旅行，并不是為了走馬觀花，最后落得一身疲憊，他們更渴望得到精神上的滿足，所以不應該一刀切地往旅游的方向發展，而應該注意與文化結合，豐富景點的文化內涵。

綜上所述，桂林民歌文化旅游的建設，要在延續桂林民歌傳統的基礎上，利用現有的資源優勢，用不同的方法、措施，重新對桂林民歌文化旅游進行規劃、設想，盡可能真實地展示當地歌者自由自在、自發唱歌的場景，讓游客以體驗者的身份，真正地感受歌者對民歌發自內心的熱愛，體驗民歌的詩性傳統，進而獲得身心靈的全方位體驗。

五、余論

如今，旅游業正在迅猛發展，“旅游的本質屬性是文化，而感受文化的差異、探索文化、體驗文化則是旅游行為的永遠動機”①。所以，充分利用桂林民歌這一文化品牌、文化符號，建設桂林民歌文化旅游是具有可行性的。但是，必須要有超前意識，將民歌文化與鄉村文化體驗旅游、休閑度假旅游有機整合，讓旅游真正轉化為一種生活方式，既滿足游客追新求異、注重多樣化的心理需求，增強他們的審美體驗、文化體驗，又能激發傳承人自覺傳承優秀民族文化的意識，還響應了國家的扶貧政策，給農民提供更多賺錢的渠道，提高生活水平。更重要的是，民歌文化旅游的發展順應了國家全域流域、文化強國等政策，有利于利用國家紅利推動桂林旅游業的發展，進一步推進旅游形式多樣化、旅游發展區域化，增強旅游的參與性、體驗性，發展特色旅游。總之，桂林民歌文化體驗旅游的建設，符合身心靈的全人體驗，有利于建構“天、地、人、神”和諧共生的境界，使人們“安居、安家、安業、安身、安心”，進一步實現“文化自知、文化自覺、文化自信、文化自強”②。