嗩吶演奏中的美學(xué)研究

【摘要】嗩吶作為中國的民族樂器，具有深厚的歷史淵源，演奏形式多樣，演奏技巧豐富，深受大眾群體的喜愛。 嗩吶的歷史深遠(yuǎn)，嗩吶可以表現(xiàn)喜樂，哀愁，悲憤，熱愛，崇敬，懷念的情緒，也可以表現(xiàn)響亮，低沉，柔膩，粗獷，溫和的情境，可以極悲，也可以極喜，具有很強(qiáng)的音樂感染力，所以成為我國人民喜愛的民族樂器之一。

【關(guān)鍵詞】嗩吶演奏；美學(xué)研究

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、嗩吶的起源和發(fā)展

根據(jù)學(xué)者們的研究和探索，中國嗩吶源于波斯語 zourna1（zurna）蘇爾奈，源于波斯阿拉伯一帶。嗩吶傳入到中國的時(shí)間，至少在 1300 年前，“據(jù)《中國音樂文物大系》北京卷中記載，在北京的故宮博物院藏有一尊唐代泥塑騎馬吹嗩吶俑”，由此可見，北朝至唐代，由于中國與西域的交易往來比較頻繁，所以嗩吶有可能就是在這一時(shí)期傳入中國。嗩吶傳入中國后用于軍隊(duì)之中，后來又流傳到民間。嗩吶在清朝重要的國事活動(dòng)中，成了清朝皇帝儀仗的組成部分。明清時(shí)期，嗩吶的使用較為普遍，成為嗩吶的繁榮時(shí)期。在清代，民俗活動(dòng)如雨后春松，遍布城鄉(xiāng)，如婚禮喪事、節(jié)日、慶典、廟會(huì)、條祀，祝壽、喬遷以及店鋪開張，廟宇神像開光等等民俗活動(dòng)，都有嗩吶，鑼鼓等樂器組成的鼓樂隊(duì)，參加這些民俗活動(dòng)，為活動(dòng)增添氣氛，達(dá)到一種宣揚(yáng)的效果。隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的積累，嗩吶扎根到人民的生活中，在民間迅速傳播開來，催生了嗩吶的民間傳統(tǒng)樂曲。

1949年，中國人民共和國成立以后，中國的民族音樂在黨的引領(lǐng)下，發(fā)展更為系統(tǒng)和迅速。國家到各地城鎮(zhèn)鄉(xiāng)下選拔優(yōu)秀的音樂人才到國家藝術(shù)團(tuán)體和高校中，這些藝術(shù)家的加入促使嗩吶音樂事業(yè)的弘揚(yáng)和傳播日新月異，對(duì)嗩吶的獨(dú)奏曲目的編創(chuàng)整理做了不少的貢獻(xiàn)。

二、嗩吶音樂演奏的美學(xué)研究

“器樂表演藝術(shù)，乃是樂譜，樂器，樂人，樂意，樂象在樂響中的合和統(tǒng)一，而實(shí)現(xiàn)這種合和統(tǒng)一的是一種“力”，“意象力”，“音樂意象力”的運(yùn)演，作用”它是指器樂表演的藝術(shù)，要具有樂譜，樂器，樂人，樂意，樂象。其中“樂人”就是演奏者，“樂意”的范圍比較廣義，如有關(guān)的音樂意念，音樂思想，音樂情感等方面都包含在內(nèi)，“樂象”就是這些樂譜，樂器，樂人，樂意所產(chǎn)生的音樂形象和音樂整體，“樂響”就是音樂聲響，這個(gè)音樂聲響是和諧統(tǒng)一的。音樂意象力的品質(zhì)，品格，品性，品級(jí)之不同，制約決定著器樂表演的不同水平，層次，境界，功能。”在這個(gè)“音樂意象力”中，要有音樂作品的內(nèi)容，形式，風(fēng)格，氣韻的相互映化，也要有演奏者“身心合一”，“自覺自由”的音樂狀態(tài)，兩者相互統(tǒng)一，相互滲透，再作用于樂器的實(shí)踐之中。演奏者具有不同的音樂品質(zhì)，品格，品性，品級(jí)，從而會(huì)產(chǎn)生不同器樂表演的水平，層次，境界，社會(huì)功能。

在器樂演奏中，技術(shù)技巧也具有“意象力”。嗩吶演奏的過程是技術(shù)技巧風(fēng)格化，情感化，內(nèi)涵化，意象化的過程。中國嗩吶音樂的美的構(gòu)成，是具有音樂的內(nèi)容，形式，技術(shù)技巧，旋律，以及演奏者的意向意象境界情感與作品情景相結(jié)合。不同的曲目有不同的審美意境，如《樂記》所說：“是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲啤以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者其聲和以柔。”

三、器樂演奏的美學(xué)研究

結(jié)合相關(guān)的”意向，意象，情景，情境“等美學(xué)范疇，對(duì)嗩吶音樂演奏進(jìn)行美學(xué)論述。嗩吶演奏是技術(shù)技巧與情感，情緒，風(fēng)格，意向，意境相互聯(lián)系，相互映化的過程。“意向”的含義是指人類活動(dòng)中的目的和方向，是內(nèi)在心靈存在變成現(xiàn)實(shí)存在，意向性就是精神性，音樂的演奏就有意向性，是在實(shí)踐中展開的音響過程。“在審美活動(dòng)中，意向則作為人的情感與感受的一種指向，它的整個(gè)活動(dòng)總是由人的內(nèi)心既定目的和主體的相關(guān)動(dòng)力支撐、維持以至最終實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)心的既定目的往往以觀念”與”立象以盡意“的含義相近。“意象”具有審美形象的概念，是審美的一種手段，

審美意象是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。康德認(rèn)為“審美意象”是一種表象，即感性的形象，實(shí)踐上是由人的想象力創(chuàng)造出來的一種能充分顯現(xiàn)理性觀念的感性形象。所以音樂表演審美是具有人的心理活動(dòng)，《樂記》的《樂本篇》云：“凡音之起由人心生也，

人心之動(dòng)，物使之然也”“情動(dòng)于中故形于聲”“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。

參考文獻(xiàn)

[1]李曙明，賈紀(jì)文.樂舞論[M].蘭州：敦煌文藝出版社， 2008.

作者簡介：趙斌（1989—），男，黑龍江省雞西市人，畢業(yè)于黑龍江省藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任職于甘肅省歌舞劇院，三級(jí)演奏員，研究方向：嗩吶。