有君無君 道義在心

楊朝明

一次與朋友聊天，他說自己這幾天比較忙，單位“一把手”去省里參加“兩會(huì)”了，更應(yīng)該主動(dòng)把工作干好。他特別強(qiáng)調(diào)說：“領(lǐng)導(dǎo)在與不在一個(gè)樣，那才叫素質(zhì)！”我聽后若有所悟，孔子孜孜以求的“道”不就是這樣嗎？孔子實(shí)際是要求人們自覺循理而動(dòng)，讓公共意識(shí)、公德意識(shí)在心中深深扎根。于是，我似乎想通了孔子的一句話：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

孔子這話何義？我曾糾結(jié)過很長時(shí)間。從字面看，這話有不同解釋：一是諸夏不如夷狄。夷狄尚且有君，不像其時(shí)諸夏禮壞樂崩，目無君長。二是夷狄不如諸夏。夷狄即使有君，因其文化落后，無完備禮儀制度，仍不如諸夏。以前我們?cè)J(rèn)為這是孔子春秋史觀的反映，認(rèn)為那時(shí)“君不君，臣不臣”，人們不守規(guī)則，第一種理解可能更近于實(shí)際。現(xiàn)在看來，情況可能并非如此。

孔子此言被編輯在《論語》的《八佾》篇，該篇圍繞“禮”進(jìn)行討論，《論語》首列《學(xué)而》，總體上談修身做人，體現(xiàn)了孔子的思想主張和政治抱負(fù)。孔子志于濟(jì)世救民，故次以《為政》；而后繼以本篇，寄寓了孔子為政“導(dǎo)之以德，齊之以禮”“為國以禮”的政治旨趣。該篇以季氏“八佾舞于庭”僭制開篇，季氏為魯之宗親，更是周公苗裔，而周公制禮作樂，乃周代禮樂文化之代表，亦為孔子最敬仰之先哲，但“周公之后”竟僭制失禮！

于是，《八佾》接著記孔子之言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮樂不在形式，而在于實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。隨后，《八佾》篇的三章是：

林放問禮之本。子曰：“大哉問！……