楊朝明
一次與朋友聊天,他說自己這幾天比較忙,單位“一把手”去省里參加“兩會(huì)”了,更應(yīng)該主動(dòng)把工作干好。他特別強(qiáng)調(diào)說:“領(lǐng)導(dǎo)在與不在一個(gè)樣,那才叫素質(zhì)!”我聽后若有所悟,孔子孜孜以求的“道”不就是這樣嗎?孔子實(shí)際是要求人們自覺循理而動(dòng),讓公共意識(shí)、公德意識(shí)在心中深深扎根。于是,我似乎想通了孔子的一句話:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”
孔子這話何義?我曾糾結(jié)過很長時(shí)間。從字面看,這話有不同解釋:一是諸夏不如夷狄。夷狄尚且有君,不像其時(shí)諸夏禮壞樂崩,目無君長。二是夷狄不如諸夏。夷狄即使有君,因其文化落后,無完備禮儀制度,仍不如諸夏。以前我們?cè)J(rèn)為這是孔子春秋史觀的反映,認(rèn)為那時(shí)“君不君,臣不臣”,人們不守規(guī)則,第一種理解可能更近于實(shí)際。現(xiàn)在看來,情況可能并非如此。
孔子此言被編輯在《論語》的《八佾》篇,該篇圍繞“禮”進(jìn)行討論,《論語》首列《學(xué)而》,總體上談修身做人,體現(xiàn)了孔子的思想主張和政治抱負(fù)。孔子志于濟(jì)世救民,故次以《為政》;而后繼以本篇,寄寓了孔子為政“導(dǎo)之以德,齊之以禮”“為國以禮”的政治旨趣。該篇以季氏“八佾舞于庭”僭制開篇,季氏為魯之宗親,更是周公苗裔,而周公制禮作樂,乃周代禮樂文化之代表,亦為孔子最敬仰之先哲,但“周公之后”竟僭制失禮!
于是,《八佾》接著記孔子之言:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”禮樂不在形式,而在于實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。隨后,《八佾》篇的三章是:
林放問禮之本。子曰:“大哉問!……