徐之凱
馬克思作為一種思想記憶,深深植入了法德不斷發(fā)展變化的社會運動大潮之中,并且以符號化的形象體現(xiàn)在了今時今日。這充分說明,一旦人類社會的發(fā)展遇到瓶頸或是危機,馬克思主義便會迸發(fā)出強大的生命力,無法為當世者所忽視。
5月5日,在馬克思誕辰200周年紀念日之際,由國際著名著名雕塑家、中國美術(shù)館館長吳為山所創(chuàng)作的《馬克思》雕像揭幕儀式在德國特里爾的西蒙施蒂夫特廣場隆重舉行。雕像重約2.3噸,本體高4.6米,連同基座總高5.5米,與馬克思的生日相契合。中德雙方政界、學界、藝術(shù)界代表,以及當?shù)厥忻瘛⒂慰蛿?shù)千人,參加揭幕儀式,一百五十多家各國媒體現(xiàn)場報道了這一活動,共襄盛舉。
在馬克思的誕生地德國,與共產(chǎn)主義理念最初實踐——巴黎公社的誕生地法國,歷久彌新的馬克思主義在不同民族國家條件的迥異社會環(huán)境里,保留著深刻雋永而又表現(xiàn)各異的歷史印跡。
東德逝去,馬恩猶在
1990年兩德合并之后,曾經(jīng)的紅色國家印記在原東德的土地上迅速消失,哪怕是堅固高大的軍事堡壘、邊境圍墻,還是曾長久伴隨東德人生活的諸多象征物——紅領(lǐng)巾、“衛(wèi)星”牌汽車、計劃經(jīng)濟公寓等,都隨著社會主義國家的消失而褪色。人們只有在博物館、展覽廳里才能看到少許被特意保留下來的東德物件。
曾經(jīng)在東德街頭隨處可見的東德學生裝與政府座車,如今已是冷戰(zhàn)地堡博物館中才能得見的稀罕物。然而,在近30年后的今天,即便連曾經(jīng)高大綿長的柏林墻石塊都成了奇貨可居的旅游紀念品,卻仍有一樣東德時代的標志得到精心保留,那就是馬克思、恩格斯的雕塑與命名。
無獨有偶,即便東德消失之后,德國地方當局立即對各地的街道地名進行了改革,但就像這些得以保留的馬恩雕像一樣,許多以“馬克思”命名的大街、廣場、大廈雖歷經(jīng)波折,卻依然延續(xù)了原有的稱呼。民眾的使用習慣以及內(nèi)心的思想寄托擊敗了官方的行政命令,使得這些地名最終仍然得到了保留和應用。根據(jù)《明鏡》周刊的統(tǒng)計,全德國目前仍有近550條“馬克思大道”,243處“恩格斯街”或“恩格斯廣場”。
尋求理念上的借鑒與突破
在馬克思的家鄉(xiāng)特里爾和東德時期被命名為“馬克思城”的開姆尼茨,馬克思幾乎成為了主要的城市主題:在特里爾,人們將馬克思的當?shù)毓示有蘅樢恍拢e辦起盛大的慶祝儀式和學術(shù)特展紀念這位偉人的200年誕辰,并迎接了中國人民贈送的遠道而來的馬克思紀念像;在開姆尼茨,當?shù)卣诩o念兩德統(tǒng)一20周年時,便重新在火車站上掛起了1953年時的“卡爾·馬克思城”標牌,并將市中心巨大的馬克思頭像認定為城市的首要地標。
對于馬克思標志的保留,既是崇尚哲理思辨的德國社會對于這位出身德國的“世界級哲學家”的尊重與驕傲,也是廣大民眾長期以來對于德國社會問題的隱隱擔憂所致。
自2008年金融危機以來,每次德國面臨各類危機事件,都會引發(fā)有關(guān)馬克思理論與主張的討論。用德國的書店和發(fā)行商的話說,托當下德國經(jīng)濟危機與政治困局的福,“馬克思又回來了”,《資本論》這樣的馬克思代表性著作銷量翻番,人們在潛意識的危機感中,都趨向于從中尋求答案,來應對經(jīng)濟的疲軟與右翼政治勢力的崛起。在動態(tài)變化的社會危機之中,德國社會開始注目于馬克思經(jīng)典,尋求理念上的借鑒與突破。
法國呈現(xiàn)馬克思主義斗爭色彩
如果說德國正通過理念思辨再度解讀馬克思,那么在爆發(fā)過大革命,建立過“巴黎公社”的法國,對于馬克思的紀念似乎正在以一場規(guī)模浩大的社會抗議形式進行。近日以來,隨著巴黎等主要城市罷工浪潮、學潮的擴大化、常態(tài)化,參與罷工和示威的部分左翼工會與學生開始尋求一個統(tǒng)一的表達口徑,以表示對馬克龍為代表的“金融精英”政府的不滿。
在法國社交媒體的民意調(diào)查中,近72%受訪者認為馬克龍成了脫離群眾的“富人總統(tǒng)”。
而這一系列抗議斗爭,在剛剛過去的5月1日國際勞動節(jié)達到了頂峰。在左翼政黨與學生團體組織下,法國發(fā)生了全國性的游行示威。近21萬名示威者在全國各地走上街頭抗議馬克龍政府的“精英政治”,并引發(fā)了街頭嚴重的暴力沖突。
雖然難以定言德國各界對于馬克思的“追憶反思”有多少算得上科學客觀,更無法判斷眼下在法國街頭所發(fā)生的這場運動究竟是“紅”是“黑”,但有一點無可否認,那就是馬克思本身就已經(jīng)作為一種基于歷史的思想記憶,深深植入了法德兩國不斷發(fā)展變化的社會運動大潮之中,并且以符號化的形象體現(xiàn)在了今時今日。