士大夫的美學(xué)生活

中國(guó)周刊 侯沁言

走進(jìn)榮齋，中國(guó)傳統(tǒng)文化氣象撲面而來(lái)，你立馬會(huì)被撼動(dòng)。

秦磚漢瓦做的硯臺(tái)，漢武帝寐宮的珍稀瓦檔用來(lái)作為茶臺(tái)，宋代官窯的瓷爐與明代皇帝用的宣德?tīng)t在焚香，宋代斗茶的建盞吃茶，漢代的磬與宋代的鼎左右為伴……

文案之上，又有歷代文房清供雅玩，隨手取用。諸如吳昌碩刻寫(xiě)的自用紫檀大筆桶，乾隆皇帝文房用的琺瑯器，伊秉綬刻用的鎮(zhèn)尺，宋代帝王用的青銅綠的筆架山子等等……不一而足。

榮齋文化的生活美學(xué)

用榮齋主人的話說(shuō)“書(shū)齋，萬(wàn)不能庭徒四壁，那可是意味著沒(méi)文化，沒(méi)有修養(yǎng)的”。

榮齋主人說(shuō)：“他不是畫(huà)家，他是讀多了書(shū)，看多了畫(huà)，更重要的是他喜游歷。大凡名山大川都要去走走，勘賞山水，體驗(yàn)民俗，研究風(fēng)土，詩(shī)賦歌頌。更是要將從書(shū)中所學(xué)的知識(shí)與典故實(shí)地考量，為得是樹(shù)碑立傳，作畫(huà)作詩(shī)又著書(shū)。象他的兩位老師一樣，要把中國(guó)錦繡山川，把中華民族的美好事物寫(xiě)出來(lái)，畫(huà)出來(lái)，傳下去。”

所以，他把自己畫(huà)的畫(huà)不叫做畫(huà)，叫“繪事”。畫(huà)的內(nèi)容，都是他去過(guò)的名山大川，畫(huà)上的題跋，也都是相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，更有許多大畫(huà)，還跋游記于其上。

榮齋主人的士大夫式的擔(dān)當(dāng)

宣德?tīng)t并非劉錫榮收藏的所有，而只是他漫長(zhǎng)收藏生涯中的一部分。

“我的收藏有將近三四十年了，其間，發(fā)生了諸多轉(zhuǎn)變。從收集郵票，到后來(lái)轉(zhuǎn)玩字畫(huà)、油畫(huà)、瓷器，文房清供，再到癡迷宣德?tīng)t，最終沉醉在文物的審美生活化之中，不能自拔。”劉錫榮說(shuō)。

所幸的是，榮齋主人玩物而不喪志，反而勵(lì)志成家，完成了多部學(xué)術(shù)著作，填補(bǔ)了宣德?tīng)t、古琴、書(shū)齋清供等文博領(lǐng)域藝術(shù)的學(xué)術(shù)空白。

且以物載文，以文載道，古為今用，實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化，用收藏品弘楊傳統(tǒng)文化。榮齋的生活美學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文人生活的集中體現(xiàn)。

榮齋的陳設(shè)，豐富而優(yōu)雅，藝術(shù)得很生活。各色器物，宣爐、硯臺(tái)、古琴、書(shū)畫(huà)、山子、筆筒、臂擱、扇子……應(yīng)有盡有，而且都藝術(shù)得很實(shí)用。

榮齋主人崇尚的收藏，純粹是一種想把歷史再現(xiàn)的境界。

他說(shuō)：“我們現(xiàn)在所了解的歷史，基本上都是從書(shū)本、電視或者古畫(huà)上碎片式言語(yǔ)獲取的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不了動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史。而收藏，卻是對(duì)歷史的認(rèn)知、對(duì)歷史的回顧、對(duì)歷史的承載。一件精美的宮廷器物，反映了那個(gè)時(shí)代最高的審美、工業(yè)水準(zhǔn)、加工水平、材質(zhì)的嚴(yán)謹(jǐn)，乃至文化現(xiàn)象、使用價(jià)值，是一個(gè)綜合文明的承載物。”

他認(rèn)為：人們對(duì)收藏的認(rèn)知，大多停留在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美層面。而審美固然很重要，實(shí)用性更不能忽略。

“幾十年的文墨宦海，仿佛昨夜夢(mèng)過(guò)，余影飄忽不定，仿佛沒(méi)有走過(guò)的路，紀(jì)之甚少……”榮齋主人如是說(shuō)。倒是近些年來(lái)的鐘鼎茗香、文博生涯、詩(shī)畫(huà)情懷，讓榮齋主人覺(jué)著日子過(guò)得滋潤(rùn)，活得很是清明陽(yáng)光。

劉錫榮，文化學(xué)者、收藏家、鑒賞家.眾多媒體的顧問(wèn)與專(zhuān)欄作家。著有《鼎茗香》系列、《榮齋隨筆》系列、《松居遺珍》《萬(wàn)象沉煙》等著作。多次代表國(guó)家出國(guó)訪問(wèn)，對(duì)宣德?tīng)t有多年學(xué)術(shù)研究，建立了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。