中國(guó)周刊 侯沁言






走進(jìn)榮齋,中國(guó)傳統(tǒng)文化氣象撲面而來(lái),你立馬會(huì)被撼動(dòng)。
秦磚漢瓦做的硯臺(tái),漢武帝寐宮的珍稀瓦檔用來(lái)作為茶臺(tái),宋代官窯的瓷爐與明代皇帝用的宣德?tīng)t在焚香,宋代斗茶的建盞吃茶,漢代的磬與宋代的鼎左右為伴……
文案之上,又有歷代文房清供雅玩,隨手取用。諸如吳昌碩刻寫(xiě)的自用紫檀大筆桶,乾隆皇帝文房用的琺瑯器,伊秉綬刻用的鎮(zhèn)尺,宋代帝王用的青銅綠的筆架山子等等……不一而足。
用榮齋主人的話說(shuō)“書(shū)齋,萬(wàn)不能庭徒四壁,那可是意味著沒(méi)文化,沒(méi)有修養(yǎng)的”。
榮齋主人說(shuō):“他不是畫(huà)家,他是讀多了書(shū),看多了畫(huà),更重要的是他喜游歷。大凡名山大川都要去走走,勘賞山水,體驗(yàn)民俗,研究風(fēng)土,詩(shī)賦歌頌。更是要將從書(shū)中所學(xué)的知識(shí)與典故實(shí)地考量,為得是樹(shù)碑立傳,作畫(huà)作詩(shī)又著書(shū)。象他的兩位老師一樣,要把中國(guó)錦繡山川,把中華民族的美好事物寫(xiě)出來(lái),畫(huà)出來(lái),傳下去。”





所以,他把自己畫(huà)的畫(huà)不叫做畫(huà),叫“繪事”。畫(huà)的內(nèi)容,都是他去過(guò)的名山大川,畫(huà)上的題跋,也都是相關(guān)的詩(shī)詞歌賦,更有許多大畫(huà),還跋游記于其上。
宣德?tīng)t并非劉錫榮收藏的所有,而只是他漫長(zhǎng)收藏生涯中的一部分。
“我的收藏有將近三四十年了,其間,發(fā)生了諸多轉(zhuǎn)變。從收集郵票,到后來(lái)轉(zhuǎn)玩字畫(huà)、油畫(huà)、瓷器,文房清供,再到癡迷宣德?tīng)t,最終沉醉在文物的審美生活化之中,不能自拔。”劉錫榮說(shuō)。
所幸的是,榮齋主人玩物而不喪志,反而勵(lì)志成家,完成了多部學(xué)術(shù)著作,填補(bǔ)了宣德?tīng)t、古琴、書(shū)齋清供等文博領(lǐng)域藝術(shù)的學(xué)術(shù)空白。
且以物載文,以文載道,古為今用,實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化,用收藏品弘楊傳統(tǒng)文化。榮齋的生活美學(xué),是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文人生活的集中體現(xiàn)。
榮齋的陳設(shè),豐富而優(yōu)雅,藝術(shù)得很生活。各色器物,宣爐、硯臺(tái)、古琴、書(shū)畫(huà)、山子、筆筒、臂擱、扇子……應(yīng)有盡有,而且都藝術(shù)得很實(shí)用。
榮齋主人崇尚的收藏,純粹是一種想把歷史再現(xiàn)的境界。
他說(shuō):“我們現(xiàn)在所了解的歷史,基本上都是從書(shū)本、電視或者古畫(huà)上碎片式言語(yǔ)獲取的,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不了動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史。而收藏,卻是對(duì)歷史的認(rèn)知、對(duì)歷史的回顧、對(duì)歷史的承載。一件精美的宮廷器物,反映了那個(gè)時(shí)代最高的審美、工業(yè)水準(zhǔn)、加工水平、材質(zhì)的嚴(yán)謹(jǐn),乃至文化現(xiàn)象、使用價(jià)值,是一個(gè)綜合文明的承載物。”
他認(rèn)為:人們對(duì)收藏的認(rèn)知,大多停留在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美層面。而審美固然很重要,實(shí)用性更不能忽略。
“幾十年的文墨宦海,仿佛昨夜夢(mèng)過(guò),余影飄忽不定,仿佛沒(méi)有走過(guò)的路,紀(jì)之甚少……”榮齋主人如是說(shuō)。倒是近些年來(lái)的鐘鼎茗香、文博生涯、詩(shī)畫(huà)情懷,讓榮齋主人覺(jué)著日子過(guò)得滋潤(rùn),活得很是清明陽(yáng)光。
劉錫榮,文化學(xué)者、收藏家、鑒賞家.眾多媒體的顧問(wèn)與專(zhuān)欄作家。著有《鼎茗香》系列、《榮齋隨筆》系列、《松居遺珍》《萬(wàn)象沉煙》等著作。多次代表國(guó)家出國(guó)訪問(wèn),對(duì)宣德?tīng)t有多年學(xué)術(shù)研究,建立了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。