“正確義利觀”的傳統文化繼承與當代創新

摘要：正確義利觀是我國為適應新時期的內外形勢，所提出的外交新理念。正確義利觀包含和提升了中國傳統優秀的義利觀思想，繼承和創新了新中國成立以來的外交主張，在把二者有機融合的過程中顛覆了西方大國傳統利己主義思維，創新性地從人類整體利益出發，主張合作共贏，從國際道義與國家利益的關系入手，主張義利平衡。

關鍵詞：正確義利觀，繼承，發展

“中華民族是一個愛好和平的民族，歷來崇尚‘和為貴。”[1]黨的十八大以來，習近平在涉及國際關系和外交問題時多次講到義利觀問題：“秉持公道正義，堅持平等相待”，“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”等，這些論斷構成了習近平關于在外交工作中堅持正確義利觀的重要思想。

一、“正確義利觀”是對中國傳統義利觀的繼承

義利之辨同義理之辨、道器之辨等一樣，歷來是中國傳統文化的一個核心問題，從春秋戰國時期開始，如何正確處理義和利的關系就一直是不停探索的話題。 春秋戰國時期，儒家、墨家、法家等都對義利關系進行論述，形成了豐富的義利觀思想。儒家學派提倡重義輕利、先義后利。孔子講道：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為上”[2]；孟子談道“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[3]高度強調義的重要性，堅持先義后利、見利思義。當然，儒家學派并不只強調“義”而完全否定“利”，只不過他們所強調的是國家公利而不是個人私利，是民眾利益而不是個人利益。孔子明確提出要按照“庶”“富”“教”的邏輯來進行，必須滿足民眾的物質利益，才能進行教化、弘揚道義，強調的是取利有道、義然后取，而不是見利忘義。與儒家學派不同，楊朱學派則是“重利輕義”的代表，認為追逐私利是人的本性，提出了“不以一毛而利天下”的口號。法家學派立足于人性惡的哲學觀點，繼承楊朱學派的思想，提出了“貴利輕義”的主張。同儒、法均不相同，墨家提出“義，利也”的主張，突出“義”“利”的統一性，倡導義利兼顧、志功雙規。隨著儒家學說越來越成為中國傳統文化的集中代表，重義輕利、先義后利的思想成為中國傳統義利觀的主流，同時見利思義、義利兼顧也成為中華優秀傳統文化的內在因子。

兩宋時期是中國文化發展的一個高峰，義利之辨又成為當時文化論爭的一個重要議題。以程朱理學為代表的義理派占上風，重義輕利的思想進一步沉淀為中國主導性的價值觀和道德準則。直到近代，義利思想依然是一個重大問題。經過儒家思想長期浸染的中國知識分子在面對義利關系時，總是首論公利道義，次論或不論私利物欲。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名言，就是堅持一切以國家利益、以大道正義為準則，而個人禍福得失則服從于道義公利，凸顯了儒家學說中先義后利、重義輕利的主張。

中華民族數千年的文化傳承，孕育了內涵豐富的義利觀思想，一方面高度強調道義至上、重義輕利、先義后利；另一方面又高度強調義利兼顧、取利有道、見利思義。

義利觀涉及的是人與人、群體與群體、國家與國家之間的關系問題。國際關系上的義利觀就是國際道義與國家利益之間的關系問題。如何正確看待和處理義與利的關系，反映了不同個體處理人際關系的道德準則，當把這個準則放到處理國與國之間利益關系的范圍時，就形成了不同的外交關系理念。

習近平主席關于在外交工作中堅持正確義利觀的思想，把中國傳統文化中的義利觀思想同現代國際關系相結合，把古代中國人處理人與人、國與國關系的智慧運用于當代外交實踐，形成了21世紀中國特色社會主義的外交理念，強調了國際關系中平等、道義、公正的重要性，又強調了國家利益上的互助、互利、互惠的必要性，謀求在多極化的國際關系中實現共建、共贏、共享，體現了中華民族道義至上、重義輕利、義利兼顧、取利有道的優良傳統。

二、“正確義利觀”是對新中國外交主張的發展

新中國不僅為制定合理的國際關系原則做出努力，而且長期堅持先義后利、義利兼顧的義利觀，發揚社會主義的國際主義精神，不僅從道義上而且從物質利益上大量援助第三世界國家。當時中國的經濟狀況十分困難，而且長期遭到一些資本主義國家的制裁，但是我國依然克服種種困難，甚至超出自己的承受能力，向廣大亞非拉國家提供幫助，支持他們反抗壓迫、爭取獨立、發展經濟、改善民生，派出施工和技術人員遠赴非洲援建坦贊鐵路，向亞非拉國家派遣援外醫療隊等。改革開放后，我國對發展中國家的援助不斷擴大和提升，近些年中國減免了50個重債窮國和最不發達國家債務380筆，承諾對所有同中國建交的最不發達國家95%的輸華產品給予零關稅待遇，有力促進了他們的經濟社會發展。這些做法繼承了中國傳統文化中道義至上、重義輕利、先義后利的義利觀，形成了社會主義中國外交工作的核心價值觀。

一些人在談論改革開放前新中國外交時，只談論中國的國際主義援助，而看不到其時代條件和長期戰略價值，這種看法是不全面的。對于改革開放前新中國的外交理念和實踐，必須做辯證分析。一方面，新中國把國際正義放在首位，對亞非拉國家提供國際主義援助，雖然的確承受了很大壓力，但是卻有力地支持了這些國家的民族獨立和經濟社會發展，在國際關系中踐行了大道正義，為世界和平發展做出了重大貢獻。另一方面，中國也獲得了道義的回饋，維護了國家的核心利益，在重大國際事務中得到了這些國家的尊重、信任和支持。新中國恢復在聯合國的合法席位就是非洲兄弟和中小國家用轎子把我們抬進去的。2015年4月22日，習近平主席在亞非領導人會議上特別強調：“中國是亞非團結合作的積極倡導者和推動者，始終堅定支持亞非國家爭取民族解放的正義事業，堅定促進亞非國家共同發展，并向亞非國家提供了真誠無私的援助。中國在維護國家主權、推進國家統一、實現國家發展的進程中，也得到了亞非國家的寶貴支持和幫助。中國人民對此永遠不會忘記。”如果僅從物質利益上看待外交問題，在具體利益上斤斤計較，忘掉了國際主義精神和正確的義利觀，就有可能在外交工作中陷入失道寡助的境地。

習近平主席根據新的時代條件，繼承社會主義中國的外交理念，創新性地提出樹立正確義利觀的思想，突出地強調了社會主義制度的內在要求和國際主義的精神實質，同時又結合全球化時代國際關系的新特點，科學把握當代條件下國與國交往中的義利關系，為中國特色社會主義的外交事業指明了發展方向。

三、中國“正確義利觀”的內涵

在今天的國際政治中，國際社會關系的性質己發生了很大變化：國際交流互動日益頻繁、相互依存度日益加深，人類已演變成一個命運共同體。十八大以來，國家領導人多次出訪，開展了一系列外交新實踐，向世界傳達了新時期我國更加開放包容的態度，習主席提出的正確義利觀，是對西方大國傳統利己主義思維的顛覆，它從人類整體利益出發，從國際道義與國家利益的關系入手，主張合作共贏、義利平衡。

1、正確義利觀是對西方大國傳統利己主義思維的顛覆

中華民族愛好和平由來己久，傳統文化中協和萬邦、和為貴、仁者愛人的理念在國人心中根深蒂固。前文所述中國社會繼承儒家思想，主流義利觀是重義輕利的。“己欲立而立人，己欲達而達人”[4]，便是對西方大國由功利主義和實用主義演化而來的對外交往中的利己主義思維的有力駁斥。

在義與利的價值取向方面，西方部分國家將“只有永恒的利益，沒有永恒的朋友”這種以利益區分敵友的觀念奉為外交指導思想。追求利益固然沒錯，每個國家都在追求自身的發展和國家利益。但唯利益論則是不可取的。當前國際關系主流是好的，但仍然存在諸多問題：部分地區沖突不斷、東西陣營間隔依然沒有完全打破、南北發展不平衡等。這些問題的產生很大程度上就是因為部分國家只顧一己私利、不顧道義。用零和思維看待國際關系，表面合作、背地拆臺的現象時有發生。

當此之時，如何扭轉國際關系倫理的偏差、如何矯正錯誤義利觀的流傳，就迫切需要正確義利觀的引領。

“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠”[5]。習近平在首爾大學的講話，用辯證思維、從哲學視角來看待國際交往的義與利，言簡意賅地表達出中國外交有別于傳統利己主義思維的義利選擇。正確義利觀，既是對西方國家以己度人、主觀臆測中國意圖的有力回擊，又從內容上顛覆了西方所堅持的利己主義思維，展示了我國對于國際道義的重視，對于滌蕩國際關系倫理價值觀具有重要作用。

2、正確義利觀從人類整體利益出發，主張合作共贏

人類整體利益這一概念建立在當前國際社會各領域的合作空前廣泛、彼此利益交織緊密、相互依存日益加深的基礎之上。

在當今的國際關系中，政治、經濟、文化、安全等各個領域幾乎都存在普遍聯系的合作現象。隨著國際社會相互依存和彼此制約的加深，經濟實力的地位日益重要，各國都在加快經濟發展步伐、加強經濟合作。同時，反恐形勢要求各國加強合作，以確保國際社會的共同安全。恐怖主義的發生具有不可預測性和巨大破壞性，各國只有加強合作，才可能更好地打擊恐怖主義、保障本國安全。此外，還有很多涉及人類生存環境的重大問題，也只能靠國際社會的整體力量才能解決。人類社會的共同利益越來越受到重視，只顧自身發展、不顧國際大義的行為也受到了人們日益強烈的譴責。筆者認為，利有公私之分，義有小大之別。追求自身私利，乃是狹隘利己主義的表現；謀求一國小義，也絕非大國風范。

正確義利觀在國際道義方面表現為倡導合理的國際秩序、愿意承擔更多責任；在國際利益方面，主張共同發展、追求合作共贏。同時，合理規則的制定也是為了更好地實現多數成員的利益、對合作共贏的追求也體現出了追求國際大義的理念。這是一種新的高度、新的視野，它將人類利益視為一個整體，從這個整體出發，呼吁國際社會同心協力，推動世界發展，體現了中國的博大胸懷和戰略眼光。

3.正確義利觀從國際道義與國家利益的關系入手，主張義利平衡

就內容而言，正確義利觀在于妥善處理國際道義與國家利益的關系問題。它主張既不能孤立地否定國家利益而肯定國際道義，更不能孤立地否定國際道義而肯定國家利益，正確義利觀主張義利兼顧、義利平衡，體現了馬克思主義所要求的“兩點論”。正確義利觀主張必要的時候我們甚至可以舍利取義，又是“重點論”的體現。它既注重建構與維護國際道義，又主張維護民族國家的核心利益并致力于推動全球共同利益的實現。

從社會變遷的角度看，每個國家的具體國家利益絕不是一成不變的，在不同的時代背景下，國家的具體國家利益也是豐富多樣的。國家利益的范圍變化是不受一國領土界線限制的。國家利益不能超越國家疆界的觀點實際上是否定了國家利益的國際性。國家利益有國內部分，如領上安全、國家統一、引進外資等等。同時，國家利益的國際性表現在其主要部分都是在一國領土之外的，如穩定國際秩序、維護平等關系、建立和平的周邊環境、擴大出口市場等等。隨著我國經濟的強大、國際地位的上升，我國的國家利益在海外的地理范圍自然會越來越大。當前的中國與外部世界已然成為一個“命運共同體”，我們在開展外交活動時，不可避免地要處理道義與利益的關系。正確義利觀迎難而上，直面這一矛盾，提出自己的價值選擇。

當今世界，一些國家受非正確義利觀驅使，為眼前利益而忽視長遠利益、重視物質利益而忽視精神價值、強調自身利益而忽略他國利益的現象，還很普遍，這只能導致利益關系的緊張和精神價值的缺失，誘發嚴重的國際關系沖突。因此，弘揚正確的義利觀無疑有助于矯正非正確的義利觀，抑制錯誤義利觀的流播與危害，也是建設持久和平、共同繁榮的和諧世界所需要的指路明燈和價值導航。

參考文獻

[1]中國人民共和國國防部.習近平在亞非領導人會議上的講話（全文）[EB/OL].（2015-04-22）[2018-03-21].http：//news.mod.gov.cn/headlines/2015-04/22/content_4581446_2.htm.

[2]陳曉芬譯注.論語[M].北京：中華書局，2016：53.

作者簡介：郭萃（1994-），女，漢族，河南濮陽人，閩南師范大學在讀碩士，主要從事馬克思主義中國化實踐經驗與理論成果研究