你讀的是經典嗎

馬建紅

這幾年忽然興起了“國學”熱，于是全國各地一陣風似的辦起了各種讀經班，在這些班里，小孩子們就讀《孝經》，培養淑女的就讀《女誡》，講女德，仿佛幾千年的傳統文化都濃縮成了這么幾本小書。當孩子們將這些內容倒背如流時，舍得在教育上高投入的家長們，往往喜不自禁。不過，試想一下，假如這就是所謂的經典國粹的話，那“汗牛充棟”這個成語就失去了意義，自然也就用不著歷代先賢“皓首窮經”、也不勞煩民國時期的國學大師們“整理國故，再造文明”了。不知道家長們想沒想過，您的孩子讀的是經典嗎？

其實，讓孩子們打小就知道“孝悌乃為仁之本”沒什么不好，若能養成“溫良恭儉讓”的德行，那可比做個熊孩子好多了，假如女人們都談吐優雅舉止端莊，更是勝過出口成臟使性撒潑者不知凡幾。然而，這并非國學或曰經典之全部。撇開入門的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這“四書”不談，僅我們耳熟能詳、世所公認的“五經”，就包括了重文藝的《詩》、重哲學的《易》、重禮儀的《禮》、重歷史的《春秋》及重政治法律的《書》。在這些“正經”書中，既有修身、齊家之法，更有治國、平天下之道。

如果我們放寬視界的話會發現，經典中更著意講述的是仁君賢臣的修養，否則也就不會有“孔子作《春秋》，亂臣賊子俱”的斷喝了。所以，假如真要讀經的話，也須從成年人讀起，尤其須從各級領導干部讀起，從《尚書》讀起，這倒不是要難為讀經人，而是因為它集中討論了治國理政的問題，簡直是專門談“領導干部修養”的書呢！

《尚書》記載其在選人用人方面，是知人善任而非任人唯親。比如，舜在執政期間，就能夠做到“詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰”，即征求四方諸侯的意見，廣開言路，使自己耳聰目明，對全國的情況都有所了解。在用人方面則能發揮各人特長，如由“禹”來總攬宰相之職，命“棄”擔任農業大臣，讓“契”主抓教育，至于“皋陶”則被任命為司法大臣，“汝作士。五刑有服，五服三就;五流有宅，五宅三居。惟明允克”，即要求他正確地運用五刑;按照規定的三種行刑場所執行刑罰;由五刑改判流放的人，應在流放地點定居下來，流放還應分作三等，總的來說，司法工作必須做到明察秋毫，公正無私。

在《尚書》中，對官吏還有很多要求，對他們的管理也比較嚴格。比如立法上要制定“祥刑”，此乃實現“善治”之前提;司法官要“哀敬折獄”，即對法律持敬重之心，對罪犯懷憐憫之情;司法官員的貪贓枉法無非出于“惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來”，即官官相衛、打擊報復、三親六戚、收受賄賂及人情請托等原由，因此而故意出入人罪的，“則以人之所犯坐之”，也就是要反坐司法官。

總起來看，如果我們真正講求國學的話，就不應該只去傳授《女誡》這些內容，而應研究那些包含有“治國平天下”之“道”的“正經書”。古代對“仁君賢臣”的要求，無非“愛民”“養民”之意。轉換為今天的話語，也就是要求政府保障每個人過一種衣食無憂而又有尊嚴的生活，這也是各級領導干部全心全意為人民服務的宗旨所系。古今同理，換個說法而已。