后現(xiàn)代語(yǔ)境下《奇葩說(shuō)》的多元價(jià)值狂歡

摘 要 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，促使眾多綜藝節(jié)目涌現(xiàn)。《奇葩說(shuō)》自播出以來(lái)，受到越來(lái)越多的青年群體的追捧和喜愛，一度成為網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象級(jí)話題的制造者。文章從后現(xiàn)代主義的視角來(lái)解析該節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)文化特征，通過(guò)分析其兒童化語(yǔ)境、對(duì)嚴(yán)肅辯論的解構(gòu)，以及辯題意識(shí)形態(tài)的傳遞等來(lái)實(shí)現(xiàn)精英主義的解構(gòu)和多元價(jià)值的狂歡。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)綜藝；《奇葩說(shuō)》；后現(xiàn)代主義；多元價(jià)值

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）05-0144-02

娛樂(lè)是人的先天本能，而文化，是沉淀的結(jié)果。把文化當(dāng)作目的去追求，是崇高的，但在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目制作上是本末倒置的。在數(shù)字化生存模式的今天，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目作為一種新型文化媒介在很大程度上依賴著符號(hào)化的方式展現(xiàn)時(shí)代的情緒。

《奇葩說(shuō)》是中國(guó)首檔說(shuō)話類真人秀節(jié)目，作為一檔創(chuàng)新型的語(yǔ)言類節(jié)目，自開播以來(lái)就烙上了網(wǎng)絡(luò)化的特征，無(wú)論是在場(chǎng)景布置、話題制造、廣告宣傳上都掀起了廣泛的熱議。

1 兒童化語(yǔ)境帶來(lái)的狂歡

在網(wǎng)絡(luò)文化中，兒童化語(yǔ)境成為了一種趨勢(shì)。人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)把自己設(shè)定為口無(wú)遮攔的兒童，言語(yǔ)任性、缺乏規(guī)范、不講究分寸。兒童情緒化、易喜怒的特征在《奇葩說(shuō)》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

1.1 狂歡的辯論

在《奇葩說(shuō)》中，嚴(yán)肅辯論里夾雜著詼諧的成分，仿佛整個(gè)世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)。而詼諧是狂歡節(jié)的本質(zhì)，巴赫金在“狂歡化”理論中解釋了這一點(diǎn)。

他表示狂歡節(jié)中的詼諧要符合三種特征：首先，它要是全民性的，需要“普天同慶”；其次，它要以萬(wàn)事萬(wàn)物取笑，包括笑自己本身；最后，這種詼諧是自我矛盾但正反同體的“它是歡快狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定、既埋葬又再生。”幼稚化的表達(dá)和兒童化的語(yǔ)境更容易引起眾生狂歡。這種狂歡反映著后現(xiàn)代的文化特征“顛倒文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，通過(guò)各種眩目的符號(hào)、色彩和光的組合去構(gòu)建使人喚不起原物的幻象和影像，滿足感官的直接需要。”《奇葩說(shuō)》的現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)建了兒童化語(yǔ)境，提供了狂歡的場(chǎng)地。

1.2 兒童化語(yǔ)境

《奇葩說(shuō)》的場(chǎng)景造型、主持人嘉賓的服裝，都帶有明亮的色彩，卡通的形象和夸張的造型仿佛回到了學(xué)齡前兒童的幼稚園。

男嘉賓肖驍、姜思達(dá)，甚至“馬曉康”全都穿上了裙子，中年女嘉賓頭上的少女發(fā)飾，中二風(fēng)格的西裝搭配領(lǐng)結(jié)，現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)志性“張楊的大嘴”等，節(jié)目中的一切都被符號(hào)化了，而符號(hào)化的過(guò)程就是新興文化傳播的方式。

現(xiàn)場(chǎng)布滿豐富的線條，180度半包圍的形式下包含了直線、曲線、斜線、波浪線等，如同一個(gè)幼稚園的活動(dòng)場(chǎng)所。在明亮的色彩下，從嘉賓到主持人都沉浸于童言無(wú)忌的說(shuō)話和行為狀態(tài)，時(shí)而悲傷哭泣，時(shí)而興奮跳腳，也并無(wú)違和感，更容易達(dá)到狂歡的境界。每一期節(jié)目都是圍繞某一主題的狂歡。這種狂歡帶著對(duì)高雅、對(duì)權(quán)威、對(duì)中心的解構(gòu)，將人的審美心理還原到一種最本真、最原始的狀態(tài)，大眾傳播帶給人們生活的這種狂歡，是一種消解和宣泄。

2 辯論的多元價(jià)值體現(xiàn)

傳統(tǒng)嚴(yán)肅辯論的傳播大多是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)和錄像，很難擁有更大的影響力，這除了參與和欣賞的智力門檻之外，更重要的是它作為一個(gè)競(jìng)技比賽，忽略了選手個(gè)性，缺乏共情。

2.1 對(duì)嚴(yán)肅辯論的解構(gòu)

《奇葩說(shuō)》以辯論為核心，它的優(yōu)勢(shì)和突破都在于它強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，和情感化，將嚴(yán)肅辯論和綜藝感十足的怪咖相結(jié)合，用邏輯作為主線，將情感（淚點(diǎn)、笑點(diǎn)、痛點(diǎn)）作為火花穿插其中。允許和鼓勵(lì)選手充分展現(xiàn)個(gè)人特征，而個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)也一覽無(wú)余。

傳統(tǒng)嚴(yán)肅辯手擁有強(qiáng)大的智力和知識(shí)儲(chǔ)備，他們嚴(yán)格遵守規(guī)則和套路。但在《奇葩說(shuō)》中，規(guī)律被打破，用臟話手舞足蹈地辯論，使得“高雅”文化與“低俗”文化之間的界限變得毫無(wú)意義。后現(xiàn)代語(yǔ)境下，《奇葩說(shuō)》表達(dá)了對(duì)抗現(xiàn)實(shí)主義的文化精英主義的觀念，這與“堅(jiān)決反對(duì)將高雅文化與群氓文化對(duì)立起來(lái)的話語(yǔ)”不謀而合。

2.2 辯手的多重身份

《奇葩說(shuō)》中，不同的辯題也針對(duì)了不同個(gè)人背景和經(jīng)歷的辯手。

百億公司女總裁劉楠“貴氣逼人”，被稱為“活的名媛”，她的學(xué)歷顯赫，同時(shí)也是一位母親。節(jié)目中“是否愿意做單身媽媽？”“在職場(chǎng)要不要做邀功精？”辯題中，她便分別從母親的和總裁的角度闡釋。

臧鴻飛，是一位四十多歲未婚的憤怒追夢(mèng)搖滾歌手，一頭臟辮和朋克裝，說(shuō)話緊張就口吃。他對(duì)于“婚禮真的有必要嗎？”以及“不靠譜的夢(mèng)想該勸阻嗎？”等關(guān)于婚戀、夢(mèng)想類辯題擁有著強(qiáng)烈的傾訴欲望。“婚禮是一個(gè)大型、尷尬、荒謬、自相矛盾、自嗨的私人舉辦的廟會(huì)。”，節(jié)目中臧鴻飛脫口而出的這句話贏得無(wú)數(shù)跑票。

不同的人攜帶的價(jià)值觀被公之于眾，自己的性取向、價(jià)值立場(chǎng)、人性中的善惡都被拿到臺(tái)面上來(lái)說(shuō)。其多元價(jià)值觀的沖撞，便是當(dāng)下后現(xiàn)代語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的縮影。

在脫下絕對(duì)價(jià)值面紗之后，多樣的價(jià)值觀念被大眾所喜歡。在辯手中，有女團(tuán)成員，年輕能歌善舞的傻白甜馬劍越；有民生單身女記者，接觸最多的男人是市民王先生的董靜；有大學(xué)教師，愛和正能量的代言人陳銘；有黑暗系女王，犀利毒舌的馬薇薇……辯手多重的身份，也真實(shí)地象征著不同種類的人從不同角度帶來(lái)的價(jià)值觀沖撞，建構(gòu)了新秩序，促進(jìn)人的思想的自由流通，成為節(jié)目的意義。

2.3 多重主體立場(chǎng)

《奇葩說(shuō)》里無(wú)論是范湉湉煽情動(dòng)人的故事演繹，馬薇薇直接而冷酷的發(fā)問(wèn)，周玄毅的腦洞與哲學(xué)思維，還是黃執(zhí)中的理性與深度，都是用不同話語(yǔ)技巧的闡釋來(lái)獲得意義的，海報(bào)宣傳語(yǔ)“不是什么人說(shuō)什么話，而是說(shuō)什么話是什么人”也將話語(yǔ)放置于高位。

從受眾的角度而言，“高學(xué)歷年輕人”是《奇葩說(shuō)》的目標(biāo)受眾，這與絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的目標(biāo)受眾不同，其“60、70后請(qǐng)?jiān)?0、90后陪伴下觀看”的標(biāo)語(yǔ)也打破常規(guī)認(rèn)知。如同馬東所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的作用不是追求最前沿，最精端，那是精英感興趣的問(wèn)題。網(wǎng)綜起的作用則是傳播，讓沒有接觸的人接觸到，讓所有不同的觀點(diǎn)在同一平臺(tái)上表達(dá)，將藝術(shù)與日常生活之間的界限消解，將高雅與大眾文化之間的界限消解。

包括評(píng)判勝負(fù)的規(guī)則也是對(duì)于權(quán)威的顛覆。與傳統(tǒng)嚴(yán)肅辯論比賽相比，辯論的勝負(fù)并非由專家評(píng)審決定，而是將現(xiàn)場(chǎng)觀眾的跑票數(shù)成為衡量標(biāo)準(zhǔn)。隨機(jī)的變動(dòng)解構(gòu)了以往傳統(tǒng)的規(guī)律性，一切的決定被娛樂(lè)和游戲化。這與后現(xiàn)代社會(huì)的特征不謀而合，“因果性和規(guī)律性為偶然性和機(jī)遇性所取代，休閑和消費(fèi)優(yōu)于生產(chǎn)，娛樂(lè)和游戲取代規(guī)則化的組織化的活動(dòng)，生活形式日益多元化，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)性增高。”

現(xiàn)如今，隨著網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目受眾的迅速增長(zhǎng)，不單一而封閉的文化環(huán)境顯然已經(jīng)不能滿足后現(xiàn)代大背景下人們對(duì)于娛樂(lè)的需求，對(duì)差異和個(gè)性的推崇也一定程度上改變了人們的思維和生活方式，《奇葩說(shuō)》的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理念異曲同工。

多元的內(nèi)容和價(jià)值觀念使得大眾傳媒的強(qiáng)大和受眾的軟弱之間形成的巨大反差在網(wǎng)絡(luò)傳播中漸漸消失，解構(gòu)了傳統(tǒng)的傳媒觀念，讓多元價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中狂歡。

參考文獻(xiàn)

[1]Storey，John. Cultural Theory and Popular Culture： A Reader， Harlow： Pearson Education，2009.

[2]Morris， Meagha， The Pirates Fiancee： Feminism， Reading， Postmodernism， London：Verso，1988.

[3]馮俊.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[4]高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[5]巴赫金.巴赫金文論選[M].佟景韓，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[6]董彥君.媒介建構(gòu)觀下《奇葩說(shuō)2》的意義與闡釋[J].青年記者，2016（5）：81-82.

[7]王珩宇.網(wǎng)絡(luò)自制劇的受眾使用與滿足研究——以《奇葩說(shuō)》為例[J].新聞研究，2017（2）：65-67.

作者簡(jiǎn)介：張琳悅，碩士研究生在讀，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)，研究方向?yàn)閺V播電視。