略論高句麗佛教的傳布及影響

鄒存慧（大連外國語大學 遼寧 大連 116044）

高句麗史書中記作“高句驪”，簡稱“句麗”或“句驪”，是起源于我國東北地區的古老少數民族之一，高句麗與夫余屬濊貊一族，如《后漢書·高句麗傳》所言：“句麗，一名貊耳?！备呔潲悥|明王朱蒙于公元前1世紀（前37）在中國東北地區和朝鮮半島北部建立民族政權，在其后的擴張和集權化過程中屢受中原勢力打壓，被迫遷都至丸都城，之后又面臨滅都危機，再次復興后繼續擴張，渡鴨綠，侵樂浪，襲帶方，最終完成對朝鮮半島北部的統治。

佛教傳入高句麗

公元4世紀，中原中央政權衰落，地方政權林立。高句麗在這樣一個群雄爭霸的時代，自然不甘偏居一隅，他們渴望得到更廣闊富饒的國土，因而國家連年征戰，百姓生活在水深火熱之中。一方面，在這樣一個動蕩分裂、多災多難的時代，高句麗人民面對戰亂和貧窮，需要一種精神寄托將他們從現世的苦海中解救出來；另一方面，面對日益加深的社會問題和階級矛盾，高句麗原有的自然宗教已無法滿足日益發展的政治需求，統治者急需一種新的思想統治工具鞏固政權，維護統治。此時，恰好佛教由古印度傳入高句麗，其思想體系成熟先進，不同于中原儒家思想重視現實社會的治理，而是將精神寄托于神，正如后趙建立者石虎所言“佛是戎神，正應供奉”。因此在符合高句麗少數民族政權求取獨立、提升自身文化素養的需求下，佛教得以在高句麗傳播，并得到良好發展。

佛教傳入高句麗的確切時間在《三國史記·小獸林王條》中有所記載：“（小獸林王）二年（372）夏六月，秦王苻堅遣使及浮屠順道，送佛像經文，王遣使回謝，以貢方物，立太學，教育子弟。三年（373），始頒律令。四年（374），僧阿道來。五年（375）春二月，始創肖門寺，以置順道，又創伊弗蘭寺，以置阿道，此海東佛法之始?！毕嚓P內容也出現在《海東高僧傳》和《三國遺事》中，三條史料皆認定，順道受前秦苻堅的委任，為高句麗送來佛經和佛像，后阿道來，又有了肖門寺及伊弗蘭寺的建造。同時，三部著作也都認定這是高句麗（海東）佛法的起始。

此外，還有另一種關于佛教傳入高句麗的推測，也多被認為是佛教在高句麗民間傳播的最早記載。史料《高僧傳》卷四“竺法深傳”中記載，支遁（字道林，314—366）與高麗僧人有書信往來，“(支遁)與高麗道人書云：上座竺法深，中州劉公之弟子，體德貞峙，道俗綸綜，往在京邑，維持法網，內外具瞻，弘道之匠也?！薄逗|高僧傳》中也有相關記載。由此可見，當時高句麗已有傳揚佛法的高僧，且與聞名玄林的東晉高僧支道林互傳書信，因此可以推測當時高句麗的確已有佛法在民間流傳，且不會晚于支道林的卒年（366）。

佛教在高句麗的發展

自小獸林王正式將佛教引入高句麗，佛教文化便在這片土壤上平穩發展。佛教傳入初期，上層統治者只是因為政治外交的原因接納佛教，將前秦王苻堅遣使送來的佛像、經文等供奉起來，以示對佛教文化的尊敬，而下層百姓最初并沒有完全領悟佛教的精髓，便在信仰原始宗教“多神”的基礎上，將佛與鬼神、社稷、靈星同祠，“佛”只是被看作“多神”之一而得到民眾崇信。此時的傳播狀況已使佛教具有了雜糅的特點，佛教作為高級宗教傳入，在其扎根的過程中已與高句麗的原始宗教和德教思想互相融合，也因此其更易于被百姓接受，佛教得以順利傳播。公元392年，高句麗王頒布政令，命舉國百姓崇信佛法求福，自此，佛教在高句麗進入了興盛期。

在建筑方面，公元393年“創九寺于平壤”，公元498年“創金剛寺”，當時的高句麗寺廟林立，法化昌隆。據《舊唐書·高麗傳》記載：“（高句麗）其所居，必依山谷，皆以茅草葺舍。唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦。”佛寺建筑能與王宮一樣用珍貴的瓦建造，可見其地位之高。而且，當時所興建的佛塔建筑規模很大，多為一塔三金堂式的伽藍格局。此外，從出土的文物飾物中也可探察到佛教文化對高句麗建筑的影響，如蓮花紋和忍冬紋的大量使用。在5世紀左右的一些墓葬中發現了大量佛教題材相關的壁畫作品，最具代表性的長川一號墓中的大型拜佛圖，描繪了一百多個人物參佛、禮佛、拜佛、敬佛的形象，是高句麗佛教研究的珍貴資料。

在僧眾信徒方面，高句麗高僧輩出，傳法講經盛行，且尤精三論學，如僧朗入華宣揚三論，梁末隋初，高句麗的實法師和印法師大力弘揚三論等。此時的僧人地位得到大大提高，僧人不僅講經說法，拜佛禮佛，甚至還能參與政事。據《三國史記》記載：“男建以軍事委浮圖信誠，信誠與小將烏沙饒苗等，密遣人詣績，請為內應。”可見信誠曾參與軍事調度，且身份應是僧人。佛教滲透到高句麗社會的方方面面，也為佛教在遼東半島的傳播打下了堅實基礎。

公元6世紀中后期，佛教在高句麗的傳播進入衰落期。此時，高句麗統治階層的新勢力不斷向唐朝求取道教，對抗舊勢力崇信的佛教，嚴重壓縮了佛教的傳播空間，而道教則成為了高句麗宗教的主導，如“蘇文告王曰：‘三教譬如鼎足，缺一不可，今儒釋并興，而道未盛……取僧寺館之。’”由此可體現出在統治者心中，佛教地位已明顯下降，以至將佛寺變為道觀，供中原傳道者居住。據考，當時高句麗大量高僧赴日傳道，或歸附新羅，或安于百濟，造成嚴重的佛教人才外流現象。如普德和尚，因高句麗興道輕佛，移居完山孤大山（位于百濟境內）（《三國史記》載：盤龍寺普德和尚，以國家奉道，不信佛法，南移完山孤大山)；僧朗、實法師、印法師入華宣揚三論（《高僧傳》載：僧朗入華至攝山棲霞寺師事法度）?！独m高僧傳》載：僧慧持聽高麗實法師三論，(法敏)聽高麗實公講大乘經論，躬為南坐，結軫三周。及實亡后，高麗印上蜀講論；道現聞日本君臣崇尚佛法，附貢船前往等（《朝鮮佛教通史》載：高句麗道顯聞日本君臣崇信佛法，附貢船而來。敕住大安寺，教授之君臣崇信暇，操日本世記若干卷）。種種資料顯示，佛教在高句麗已步入衰落時期，但這也在客觀上促進了佛教在遼東半島的推廣與傳播。

高句麗佛教對東北亞地區的影響

高句麗地處中國東北地區和朝鮮半島北部，是佛教在東北亞陸路傳播的樞紐，對中原、遼東半島及日本的佛教文化都產生了一定影響。

高句麗佛教由中原傳入，受其影響很深，但同時，也有很多高句麗僧人前往中原求法論經。有學者統計：梁陳之間（公元502年—589年），高句麗有五人曾到中原地區求學佛法，隋代一人，初唐時期八人。高句麗僧人對中原三論學的傳承起到至關重要的作用。值得一提的是釋僧朗，三論學派之鼻祖，尤精于華嚴、三論之學，后任攝山棲霞寺主持。南朝梁天監十一年（公元512年），梁武帝蕭衍派僧懷、智寂、僧論等十人赴攝山從朗學習“三論”之學，而且大多頗有成效，這使僧朗聲名遠揚，影響頗深。他所創三論新學對中原的佛學影響很大,是東北亞佛教文化中一顆璀璨的明珠 。高句麗由于地理上的優勢，使其對佛教文化在遼東半島，甚至在日本的推廣都有很大貢獻。高句麗南鄰百濟和新羅，其民間僧人間自然多有佛法交流。如高句麗長壽王派浮屠道琳間諜于百濟，僧人身份被用于國家軍事?！度龂酚洝份d：“(高句麗王)長壽王陰謀百濟，求可以間諜于彼者，時浮屠道琳應募曰，‘愚僧既不能知道，思有以報國恩’”。新羅佛教最初由高句麗僧人傳入，后期高句麗僧惠亮法師領其徒隨居柒夫婦歸于新羅，成為僧統并置百座講會及八關之法（《三國史記》載：“惠亮法師領其徒，隨居柒夫歸于新羅，為僧統，始置百座講會及八關之法”）。著名涅槃師普德，門下十一位弟子在新羅統一三國后，創立了八座伽藍（《三國遺事》載：“這八座伽藍為無上和尚與弟子金趣等創金洞寺，寂滅、義融二師創珍丘寺，智藪創大乘寺，一乘與心正、大原等創大原寺，水凈創維摩寺，四大與契育等創中臺寺，開原和尚創開原寺，明德創燕口寺”），為新羅佛教文化的繁盛做出了一定的貢獻。高僧慧慈為日本圣德太子之師，對太子在佛教理解和造詣方面影響極大。譬如圣德太子注釋撰成的《三經義疏》（即《法華經義疏》《維摩經義疏》《勝鬘經義疏》，學界有認為《三經義疏》乃偽撰之說,至今尚無定論,但總的來說肯定為圣德太子所著的看法占多數）和其日后號召全國上下“篤信三寶”等?；酃嘤谌毡痉钪贾v三論，后被任命為僧正（《朝鮮佛教通史》載：“推古三十三年，高麗王貢慧灌到日本，為僧正，弘三論”）。其也被視作日本三論宗的初傳，對后世日本佛教的發展起到深遠的影響。

結語

從上述佛教的傳布情況可以看出，高句麗佛教在東北亞地區影響深遠，有著一定的思想根基，它不僅僅具有文化宗教方面的意義，同時也具有政治軍事等方面的意義。高句麗政權雖然已經滅亡，但是其珍貴的佛教思想卻在傳播和交流中得以存續，并對東北亞的佛教文化產生了深遠的影響。