魏晉南北朝漢字史研究材料述論

顧盼　張顯成

內(nèi)容摘要：魏晉南北朝是漢字隸書(shū)楷化、行書(shū)產(chǎn)生的關(guān)鍵時(shí)期，在漢字發(fā)展史上具有重要的里程碑意義。研究這一時(shí)期文字所需要的材料大致分為出土材料和傳世材料，其中出土材料又大致可分為碑刻、簡(jiǎn)牘、殘紙、寫(xiě)卷、銘文、法帖、璽印和小件雜刻等，傳世文獻(xiàn)又可分為字書(shū)、舊注和傳世文獻(xiàn)用字等。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 出土材料 傳世材料

魏晉南北朝是漢字書(shū)體由隸轉(zhuǎn)楷的重要?dú)v史階段，也是行草書(shū)發(fā)展的重要時(shí)期，隨之產(chǎn)生出一系列巨大的文字變革，文字形體各逞姿態(tài)，紛繁復(fù)雜。全面展示和科學(xué)清理魏晉南北朝漢字史，是一項(xiàng)具有深刻歷史意義和現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值的工作。

文字實(shí)質(zhì)上是動(dòng)態(tài)書(shū)寫(xiě)的結(jié)果，書(shū)寫(xiě)的對(duì)象、工具、方式及載體均會(huì)對(duì)文體產(chǎn)生相應(yīng)的影響，現(xiàn)在流傳下來(lái)的各種文字均是靠不同載體保留下來(lái)的。就魏晉南北朝而言，文字的載體大致可以分為出土材料和傳世材料兩大類(lèi)。其中出土材料又大致可分為碑碣、磚瓦、簡(jiǎn)牘、殘紙、寫(xiě)卷、銘文、璽印和小件雜刻等，而傳世文獻(xiàn)又可分為字書(shū)、舊注和傳世文獻(xiàn)用字等。根據(jù)以上思路，我們擬對(duì)以上各種載體分別討論。

一.出土材料

（一）石刻材料

魏晉南北朝文字研究的最大宗材料就是石刻材料。石刻類(lèi)別不同，用途不同，其內(nèi)容差別較大，特別是文字的使用，其差別更明顯。如墓碑用字比較正規(guī)，異體字相對(duì)比較少，而造像記、買(mǎi)地券書(shū)寫(xiě)比較草率，用字比較隨意，異體字、俗別字更多。學(xué)界對(duì)碑刻的分類(lèi)很不統(tǒng)一，最少的僅分成四類(lèi)，最多的分到四十多類(lèi)。我們根據(jù)研究需要，結(jié)合六朝石刻的實(shí)際情況，并參考毛遠(yuǎn)明先生《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》，分為以下七大類(lèi)。

1.碑碣

刻寫(xiě)有文字或者圖案的豎立石頭都可稱碑碣，秦代稱刻石，主要起紀(jì)念和標(biāo)記作用。細(xì)分的話，方首、圭首者稱碑，渾圓首則稱碣，也可泛稱不別。其主要類(lèi)別是墓碑，刻寫(xiě)死者的生平事跡，用作對(duì)死者的紀(jì)念或作為墳?zāi)沟臉?biāo)記；也有文告、贊頌、記事、詩(shī)文碑以及各種經(jīng)典銘刻。碑碣是碑刻文獻(xiàn)語(yǔ)料的大宗，是研究魏晉南北朝的主要材料之一。

2.石闕

闕本是宮殿大門(mén)口兩座左右對(duì)立的門(mén)樓，木制構(gòu)建。后來(lái)改用石頭，壘迭成石門(mén)臺(tái)觀，左右對(duì)峙，狀如門(mén)闕，故稱石闕。根據(jù)其建造地點(diǎn)的不同，可以分為宮闕、廟闕、墓闕、民居門(mén)闕等。

其中神廟闕和墓道闕最多，也最有特色。闕上常常刻鏤浮雕，或線刻各種圖案。有的刻有銘文，內(nèi)容為姓氏、官爵、功績(jī)，文字一般都比較簡(jiǎn)要，其功用主要在于標(biāo)記或裝飾。也有鐫刻長(zhǎng)篇銘文的石闕，如著名的漢代嵩山三闕，內(nèi)容多頌揚(yáng)之詞，書(shū)法也甚精美。

3.摩崖

摩崖是刻寫(xiě)在山崖石壁上面的詩(shī)文、題字以及造像題記等碑刻的通稱。字又作“磨崖”。其內(nèi)容主要有以下七類(lèi)：記事頌贊類(lèi)、記人褒賞類(lèi)、詩(shī)歌散文類(lèi)、宗教經(jīng)刻類(lèi)、摩崖造像類(lèi)、題名題記類(lèi)、應(yīng)用文書(shū)類(lèi)。文風(fēng)多典重文雅，也有部分銘文含白話成分。

4.墓志及其他幽埋銘刻

墓志是埋葬于墳?zāi)怪校涘h與墓主姓名、籍貫、譜系、履歷、壽年、卒葬年月、官階品級(jí)、生平事跡、子孫概況等相關(guān)內(nèi)容的碑刻文字的統(tǒng)稱。歷史上對(duì)墓志有不同的稱謂，有的純粹是名稱不同，實(shí)質(zhì)完全無(wú)別，有的則因?qū)ο蟆?nèi)容特殊而略有差異。墓志產(chǎn)生于東漢，發(fā)展于南北朝，數(shù)量巨大，異體眾多。

5.石柱銘刻

石柱多為紀(jì)念、標(biāo)志或者裝飾而建，產(chǎn)生于漢代。古代造橋修路，建廟興學(xué)往往要立碑或立石柱，鐫刻銘文以述其緣起，記其經(jīng)過(guò)，贊其功德。文末有捐資出力人題名，以張揚(yáng)其善行。歷史上的重大事件，如祭祀慶典，戰(zhàn)爭(zhēng)告捷等，也要豎碑立柱，撰寫(xiě)銘文，以示紀(jì)念。

6.造像題記

魏晉南北朝時(shí)期，佛教廣泛傳播，佛教造像也風(fēng)靡天下。流風(fēng)所及，道教也有造像。很多造像都附有造像者的題記或愿望之類(lèi)的文字，這類(lèi)文字可統(tǒng)稱造像記。造像多是以像設(shè)為主體，題記只是附屬銘刻，故刻記并不十分在意。大多數(shù)造像記，其撰文人、書(shū)寫(xiě)人、鐫刻人多非名家，書(shū)法都比較草率，往往俗體、訛字連篇。歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)造像記書(shū)法名品，如《龍門(mén)二十品》，終究數(shù)量甚微。造像記是魏晉南北朝碑刻的又一大宗，而且絕大多數(shù)文字屬于手頭字，因此也是研究文字的重要材料之一。

7.畫(huà)像及其題字

碑刻畫(huà)像主要是刻畫(huà)在墳?zāi)故凇⒛沟仂籼谩㈥I廟等石構(gòu)建筑上的圖形，包括人物、草木、鳥(niǎo)獸、云水等，屬于中國(guó)喪葬習(xí)俗的一部分，人稱“畫(huà)像石”。其內(nèi)容極其豐富，是政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)研究的重要材料。有的畫(huà)像沒(méi)有文字，只有圖像，有歷史、思想、文化、藝術(shù)、衣冠文物、宮室制度等方面的研究?jī)r(jià)值；而有榜題，甚至有題記等文字的畫(huà)像，其歷史文獻(xiàn)價(jià)值則更大。

（二）簡(jiǎn)牘材料

簡(jiǎn)牘是書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木牘上的文字。在對(duì)殷墟甲骨的研究中，人們就發(fā)現(xiàn)了用朱筆寫(xiě)成的文字，在《尚書(shū)》中也有“唯殷先人，有典有冊(cè)”的記載，這些現(xiàn)象表明簡(jiǎn)牘在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是重要的文字載體。因其材質(zhì)容易腐朽，沒(méi)有實(shí)物保存下來(lái)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最晚的簡(jiǎn)牘就是三國(guó)兩晉簡(jiǎn)，數(shù)量極為有限。主要有：樓蘭尼雅漢晉木簡(jiǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，尼雅和樓蘭遺址所出漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)共728件，絕大部分為魏晉時(shí)期的遺物。1966——1969年，新疆吐魯番阿斯塔那古墓群53號(hào)墓出土?xí)x泰始九年木簡(jiǎn)1枚，內(nèi)容為私人書(shū)信。1974年，江西南昌M1號(hào)晉墓出土木刺5枚，木櫝l枚，內(nèi)容為隨葬衣物清單。1979年，江西南昌三國(guó)吳墓出土木刺21枚，木牘2枚，其中1枚木牘內(nèi)容為隨葬器物清單。1984年，安徽馬鞍山東吳朱然墓出土木刺14枚，木楬3枚。1985年，甘肅武威旱灘坡19號(hào)墓出土東晉木櫝5故，內(nèi)容為墓主人身份、職位記事和隨葬衣物疏。

魏晉南北朝最大宗的簡(jiǎn)牘材料是《三國(guó)吳簡(jiǎn)》。1996年于湖南長(zhǎng)沙走馬樓J22遺址中發(fā)現(xiàn)，數(shù)量達(dá)10萬(wàn)余枚，超過(guò)20世紀(jì)所發(fā)現(xiàn)其他簡(jiǎn)牘的總和。根據(jù)材質(zhì)與形制，這批簡(jiǎn)牘從形式上可分為竹簡(jiǎn)、大木簡(jiǎn)、木櫝、封檢和簽牌等，從內(nèi)容上可分為符券、薄籍、書(shū)檄、信札，還有一些雜類(lèi)。時(shí)限包括東漢中平二年（185）至嘉禾六年（237），但絕大多數(shù)為孫吳年號(hào)。主要是長(zhǎng)沙郡與臨湘侯國(guó)的地方文書(shū)檔案。

吳簡(jiǎn)的文字處在由隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的過(guò)程中，各種書(shū)體相互交雜，隸書(shū)、楷書(shū)兩種特征在同一個(gè)字中出現(xiàn)的情況極為常見(jiàn)，同時(shí)還有行書(shū)、草書(shū)等書(shū)體特征。除了在書(shū)體上表現(xiàn)出鮮明特征之外，其文字應(yīng)用現(xiàn)象也比較突出，表現(xiàn)為古今字、異體字、假借字，多種多樣，是研究魏晉南北朝漢字史的重要文獻(xiàn)。

（三）六朝寫(xiě)卷

敦煌遺書(shū)，主要指敦煌17號(hào)藏經(jīng)洞出土的敦煌寫(xiě)本。敦煌寫(xiě)本最早可考的是李盛鐸、張伯駒藏《佛說(shuō)五王經(jīng)》①，其題記標(biāo)注的時(shí)間是曹魏景初二年（公元238）九月十六日，最晚的Ф.32A《大般若波羅蜜多經(jīng)》②為宋咸平五年（西公元1002）七月十五日寫(xiě)成。前后相距700多年，跨越魏晉南北朝、隋唐、五代、宋初等幾個(gè)時(shí)期。魏晉南北朝敦煌寫(xiě)本是早期敦煌遺書(shū)，始于曹魏建國(guó)（公元221），止于陳后主禎明三年（公元589）。材料內(nèi)容主要有佛經(jīng)、古籍、文書(shū)等，其中以佛經(jīng)寫(xiě)本最多。

早期敦煌遺書(shū)反映了漢字書(shū)體的“轉(zhuǎn)型期”，即從隸書(shū)過(guò)渡到楷書(shū)的萌發(fā)階段。這一階段，主要是以隸書(shū)為母體的不甚成熟的楷書(shū)模式。具體來(lái)說(shuō)，先后有兩種形態(tài)：隸楷型和魏楷型。隸楷型是漢隸之余續(xù)，方筆體勢(shì)為其主要特征。魏楷型，是隸楷的進(jìn)化，圓筆筆意是這種書(shū)體的特征。魏晉南北朝時(shí)期雖已產(chǎn)生行書(shū)和草書(shū)，但敦煌反映比較遲鈍，仍然以魏楷體為主，行書(shū)和草書(shū)的寫(xiě)本很少，特別是整文的行草書(shū)尚未發(fā)現(xiàn)。

文字使用方面，敦煌寫(xiě)本除了正字以外，還存在大量的俗字，異體字、訛誤字、草書(shū)楷化字、記號(hào)字等。這些文字的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了部分文字的字形、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件甚至筆畫(huà)等破壞了原有的構(gòu)字理?yè)?jù)，同時(shí)建立了新的構(gòu)字理?yè)?jù)，從而，把文字的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。

（四）樓蘭漢文殘紙文書(shū)

樓蘭作為西域三十六國(guó)之一，是中西交通的樞紐。關(guān)于樓蘭的最早記載是《史記》。《史記·匈奴列傳》記載了公元前176年匈奴冒頓單于致漢文帝的信札“定樓蘭、烏孫、呼揭其旁二十六國(guó)。皆以為匈奴。”東漢以后漸趨隱沒(méi)。十九世紀(jì)末，瑞典科學(xué)家斯文赫定深入中國(guó)新疆地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了樓蘭古城及其大批的文物，其中包括著名的樓蘭殘紙文書(shū)。歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，樓蘭殘紙文書(shū)先后共有五批出土。

第一批出土文書(shū)是1901年3月斯文赫定在對(duì)羅布淖爾是否是游移湖的地理考察中，發(fā)現(xiàn)了樓蘭古城，在城中挖獲木簡(jiǎn)殘紙共157件。1906年12月斯坦因第一次來(lái)到樓蘭古城，挖掘出土第二批漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)，共201件。1901年3月日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)員橘瑞超，進(jìn)入羅布荒原，考察樓蘭遺址期間獲得第三批漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)共49件。1941年2月斯因坦第二次來(lái)到樓蘭，對(duì)樓蘭古城及附近十余處遺址和墓葬進(jìn)行挖掘，獲取第四批漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)103件。1980年4月新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所侯燦，深入羅布荒原對(duì)樓蘭遺址調(diào)查發(fā)掘，出土第五批簡(jiǎn)紙文書(shū)共65件。

樓蘭殘紙與甲骨文、簡(jiǎn)牘等出土文獻(xiàn)相比，雖然在數(shù)量和規(guī)模上不能與之相提并論，但它作為目前出土的最早的寫(xiě)在紙上的文書(shū)，在地理、歷史等研究方面均具有特殊的意義。同時(shí)，樓蘭殘紙文書(shū)處于我國(guó)文字發(fā)展的過(guò)渡階段，隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等多種書(shū)體相互影響，相互滲透，對(duì)漢字形體產(chǎn)生重要影響。對(duì)于語(yǔ)言文字和書(shū)法藝術(shù)的研究都具有非常重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值。

（五）六朝書(shū)帖

魏晉南北朝還是書(shū)法名家輩出的時(shí)代，如曹魏有曹操，三國(guó)時(shí)魏有胡昭、鐘繇、衛(wèi)覬，吳有皇象。西晉有索靖、衛(wèi)瓘。東晉政治掌握于門(mén)閥大族，而對(duì)書(shū)法的崇尚與學(xué)習(xí)是這些大族的門(mén)風(fēng)。王、謝、郗、庾是南朝書(shū)風(fēng)最盛的四個(gè)家族。王廙、衛(wèi)夫人、王導(dǎo)、王敦諸家承流于前，王洽、庾翼、郗愔、王珉接響于后，而二王父子領(lǐng)一代之風(fēng)騷。不僅如此，南朝宋還有有羊欣、孔琳之、蕭思話、范曄、薄紹之；齊有王僧虔、王慈、王志、張融；梁有陶弘景、蕭子云；陳有釋智永。筆墨相繼，代代不絕。這一代人為我們留下了大量的法帖。如鐘繇的《尚書(shū)宣示表》《賀克捷表》《薦季直表》，索靖的草書(shū)的《七月帖》《月儀帖》，衛(wèi)瓘的草書(shū)的《頓州帖》，陸機(jī)的《平復(fù)帖》，王廙的楷書(shū)《祥除帖》與草書(shū)《嫂何如帖》，王洽的楷行相間的《仁愛(ài)帖》、草書(shū)《辱告帖》，庾翼的《故吏帖》，郗愔的《廿四日帖》《九月帖》《遠(yuǎn)近帖》，王羲之的《姨母帖》《初月帖》《喪亂帖》《二謝帖》《奉橘帖》《得示帖》《頻有哀禍帖》《孔侍中帖》《憂懸帖》，王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》《廿九日帖》《授衣帖》《衛(wèi)軍帖》《思戀帖》《十二月帖》《乞假帖》，王徽之的《新月帖》《得信帖》，王珉的《此年帖》《力書(shū)帖》，王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，羊欣的《移屋帖》《足下帖》，蕭思話的《節(jié)近帖》，薄紹之的《回?fù)Q帖》，王僧虔的《太子舍人帖》，王慈的《翁尊體安和帖》《柏酒帖》《汝比帖》，王志的《喉痛帖》，智永的《真草千字文》等等。這些不僅是重要的學(xué)習(xí)書(shū)法的模板，也是研究魏晉南北朝文字的重要材料。

魏晉南北朝法帖雖然真跡甚少，多為唐宋摹本，與原文有一定的差距，但總體上還是保留了當(dāng)時(shí)文字的特征，如《集王圣教序》，雖為后世的集字和摹本，但基本保留了王羲之書(shū)法的精髓。如果從文字結(jié)構(gòu)而不是就書(shū)法神韻的角度看，則與原文應(yīng)無(wú)多少差異。魏晉南北朝是隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)化的最關(guān)鍵的階段，隸、草、楷、行融為一體，作為手寫(xiě)的法帖更是如此，因此造成大量的異體字、俗字、訛字，同時(shí)產(chǎn)生出一些新的字形，這為我們研究當(dāng)時(shí)文字提供了有用的材料。

二.字書(shū)材料

魏晉南北朝是文字訓(xùn)詁的又一個(gè)高潮期。自三國(guó)至隋，所著字書(shū)近百部，如按漢字形體編排的晉呂忱《字林》、南朝梁顧野王《玉篇》，按字音分韻編排的魏李登《聲類(lèi)》、晉呂靜《韻集》等。惜時(shí)代久遠(yuǎn)，魏晉南北朝時(shí)期的字書(shū)已經(jīng)亡佚，不見(jiàn)全本。

《字林》是我國(guó)辭書(shū)史上一部十分重要的字典，后人稱之為“上承《說(shuō)文》，下啟《玉篇》”。《字林》之學(xué)在唐朝時(shí)幾與《說(shuō)文》齊名，其后逐漸消亡，至今已無(wú)傳本，唯清人廣泛搜羅輯得其所釋字詞約一千六百六十個(gè)，加之今人所輯零星片斷，總數(shù)約為原書(shū)的六分之一，其中尤以任大椿《字林考逸》一千五百余條為甚。這些都為后人研究《字林》一書(shū)保留了珍貴的資料。

《玉篇》是南朝梁顧野王所編纂的一部字典，與《說(shuō)文》以小篆為字頭不同，《玉篇》是以楷書(shū)字頭編排的字典。現(xiàn)在的《玉篇》已非原來(lái)面目，唐代處士孫強(qiáng)曾修訂增字，到宋代陳彭年又再次重修，增字很多，但又被刪節(jié)了大部分釋義，只保留了極簡(jiǎn)單的注釋，取名為《大廣益會(huì)玉篇》。據(jù)唐代封演《聞見(jiàn)錄》載，《玉篇》共16917字，現(xiàn)存本則為22561字，大約是孫強(qiáng)等后人陸續(xù)增加的。與《說(shuō)文》對(duì)照，《玉篇》原本多出7564字，今本多13208字。從十九世紀(jì)開(kāi)始，又陸續(xù)從日本影印回保留的唐代《玉篇》殘卷三種，取名為《原本玉篇》。它比較完整地保留了南北朝文字的原貌，是研究南北朝文字的重要依據(jù)。

三.舊注材料

魏晉時(shí)期保存下來(lái)的古書(shū)舊注，三國(guó)時(shí)期主要有王弼《周易注》、何晏《論語(yǔ)集解》、韋昭《國(guó)語(yǔ)注》。晉代有郭璞《爾雅注》《方言注》《山海經(jīng)注》，此外，王肅、服虔亦曾為典籍作注，惜他們的著作都沒(méi)有保存下來(lái)，而只是在后人的著作中有所摘錄。還有裴松之《三國(guó)志注》，其子裴骃《史記集解》。

魏晉以后出現(xiàn)了一種注釋新樣式，即音義體。南朝梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》，以何晏《論語(yǔ)集解》為主，兼采老、莊玄學(xué)，不拘家法，闡發(fā)經(jīng)義，是南學(xué)的主要經(jīng)注之一。據(jù)典籍記載，魏晉南北朝古注還很多，惜后世多已亡佚。值得注意的是，陸德明于唐初撰成《經(jīng)典釋文》十四種，其中搜集了大量異文材料，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的字形多有引據(jù)，也可以作為該時(shí)期文字研究的佐證。

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注 釋

①王素、李方：《魏晉南北朝敦煌文獻(xiàn)編年》，新文豐出版公司，1997年，第3頁(yè)。《中國(guó)古代寫(xiě)本釋語(yǔ)集錄》認(rèn)為可疑.

②據(jù)原蘇聯(lián)公布之敦煌遺書(shū)目錄中，第229號(hào)為宋真宗景德三年（公元1006）.

基金項(xiàng)目：本文為西南大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“基于出土文獻(xiàn)綜合研究的文化推廣工程”（項(xiàng)目號(hào)：SWU1509395）成果。

（作者介紹：顧盼，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所2015級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)闈h語(yǔ)漢字史；張顯成，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所二級(jí)教授、博導(dǎo)，主要從事出土文獻(xiàn)整理與研究，以及中醫(yī)文獻(xiàn)整理與研究）