家族凝聚力的空間功能

董巖

《漢書》中提道：“重土安迂，黎民之幸;骨肉相附，人情所愿也。”這是以農(nóng)耕經(jīng)濟為支撐的中古時期中華民族生動的現(xiàn)實寫照，彼時絕大多數(shù)人以土地為基礎(chǔ)，以血緣為聯(lián)系，群居傳續(xù)。在“安土重遷”思想的長期影響下，人們流動性低，同一宗族的聚集性強，“家族”在這樣的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著根本性的作用。

在傳統(tǒng)社會中，人們首先依賴的是自己的家庭或者家族。一般來說，一個家族常常表現(xiàn)為同一祖先以血緣關(guān)系為紐帶聚集在某一區(qū)域，并按照一定的規(guī)范而結(jié)成社會關(guān)系，具有血緣性、地緣性、聚居性、禮俗性等特點，同時通常都有族長、族規(guī)、族田、宗祠、族譜、家訓(xùn)等要素。在家族本位的影響下，人們?yōu)樽非缶駥用娴臐M足開始“尋根溯源”“追宗溯祖”，而承接這種精神寄托的物質(zhì)載體就是族譜和宗祠。

族譜實現(xiàn)的三個維度需求

中國傳統(tǒng)文化的最基本信仰是祖先崇拜。“葬我祖先的地方是我鄉(xiāng)落葉歸根;葬祖墳以見列祖列宗……”事實上，祖先崇拜同時還具備了兩個功能：首先，祖先或族長是宗族的化身，是同宗族認(rèn)同意識的具象化，即“同宗共主”的意識;其次，“同姓同宗”的“我族”意識亦由此而生。其所昭示的“祖先神化”顯然比動植物圖騰是更有利的觀念武器。那么，祖先是誰？在何處供奉？——族譜、宗祠。

“從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，修族譜，主要是實現(xiàn)了三個維度的需求：精神需求、現(xiàn)實需求和教育需求。”北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院副教授李海峰談道。