幾度漁仙鼓棹來

解黎晴

涉江古津

“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘……”屈原在流放途中，于公元前287年初冬小住常德東門，創(chuàng)作了傳誦千古的《九歌》，劉禹錫寄身招屈亭在《竹枝詞》序中寫道：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作‘九歌，到于今，荊、楚鼓舞之。”翌年仲春，“朝發(fā)枉渚”，三閭大夫佇立舟中，腰懸利劍，衣襟隨風飄拂，深陷的眼窩，蒼涼的目光，注視著滾滾排空的波濤，是在痛惜救國無望？或在哀傷民間的疾苦？像一尊騷壇上的塑像。

屈原第二次放逐，行吟于千里沅江之上——沿秭歸，涉洞庭，經漢壽，泛枉渚，溯河洑，過桃源，宿辰陽，飄溆浦……往來之間，留下多少傳說，多少勝跡！但有一處故址，卻不為古往今來的人們所熟知。

屈原在沅澧流域漂泊了他一生中憂國憂民的最后9年，是偉大的愛國主義詩人苦苦追求德政而遭受流放的厄運與末路。不管是追波逐浪在芷草芬芳的沅水之上，還是默立于游仙觀的鬼柳樹下，都會讓人情不自禁地為三閭大夫那一縷縷千古不朽的芳魂而感動、嘆惋！

在久享桃源八景“綠蘿晴畫”與“白馬雪濤”美譽的中段——堯河古渡，奔涌著拍天的波濤日夜追尋的沅江。沅江之畔，迎風挺立一株怒向蒼穹的鬼柳，樹高25米，冠幅達50多米，遒勁的枝杈仿佛富有靈性的游龍向四面八方昂首欲飛。柳蔭下，八角如鳥的長嘴飛啄的古亭，經風沐雨，從春到秋。據考證，鬼柳系從明末（17世紀初葉）距今380多年前的“母樹”蔸上萌發(fā)的“兒樹”，“母樹”在距今2200多年前的春秋戰(zhàn)國時代就已枝繁葉茂，郁郁蔥蔥。

走近古亭，亭的正中高高矗立著一通“思屈亭”的青石碑，亭周只有四根粉刷一新的楹柱，向來來往往的行人敞開寬闊的胸懷，迎送著風雨陰晴的日子。在大雨傾盆的初春，對無傘而躲雨的人惠賜一種深深的福分；在烈日炙烤的酷暑，接納趕路候船的行人歇腳乘涼；在清風徐來的秋夜，獨享或共賞皓月橫江的壯闊；甚至還可以在冬陽暖照的良辰，邀約二三摯友對酒當歌，陪伴孤獨的鬼柳癡望逝水滔滔，歡愉的煙嵐隨江岸鹽船山的懸崖峭壁升騰而上……

樸拙的古亭稍微講究的便是青灰色的瓦檐下，亭頂素白的藻井上，彩繪著《屈子行吟》的圖畫——傳說公元前286年，屈原流放沅湘作《涉江》時曾舟泊此渡，并在鬼柳下、涼亭里歇息、飲茶、行吟，與當地人共話農桑、國事，深受人民敬仰；屈子行吟的古楓楊，老百姓稱之為“鬼柳”，一代代悉心保護鬼柳的習俗流傳至今。至民國時樹干胸圍已達10多米，干心中空，卻新葉滴翠，傲立江濱。不料于1940年前后突然枯死，據傳鬼柳因日軍侵華而憂憤謝世！中華人民共和國成立后重現(xiàn)生機，兒“柳”變古“柳”，當地群眾將此“柳”視為彼“柳”。行吟之柳蒼勁挺拔，綠冠如云，蔚為大觀。古亭深藏在鬼柳的濃蔭里，洋溢著純潔、莊重、典雅的美，沐浴其中，令你的靈魂隨左徒揮舞的仙袂廣袖翻飛，飆入天堂……

鬼柳雖說萬分孤獨、冷清，但它伸展出的千萬根靈魂的枝條上，掛滿了一塊塊迎風嘩啦啦飄舞的紅布，日日夜夜，年年月月為屈原招魂……

有正氣凜然的忠肝義膽，也有陰險狡詐的國賊內奸；有義薄云天的英雄豪杰，也有貪婪無恥的跳梁小丑；有解民倒懸的蓋世功勞，也有慘絕人寰的殘酷迫害……這是古今中外的歷史所證明了的一條顛撲不破的真理。即便是偉大的屈原，似乎也逃脫不了這種人為的羅網。但思屈亭留給一輩輩后人的便是永不止息的啟迪——過眼云煙的不過是個人的進退得失，與天地同重的只能是國家民族的榮辱沉浮。經受千百年來的春秋更替風雨滄桑，思屈亭仍然世世代代享受后人崇高的憑吊和香火的祭祀，這豈不是歷史對華夏的脊梁民族的靈魂——屈原，最高的獎賞最美的評價么？

舟過白鰱洲時，屈原披發(fā)長吟《涉江》辭：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹洄水而凝滯。”

據考證，屈原“淹洄水而凝滯”的地方，即石龍山下，皇業(yè)坪前。石龍山與皇業(yè)坪上下一線，石龍諸峰回環(huán)的脊嶺，陰森的峽谷，蒼莽的松杉，傍河綿延十余里。其間，天星眼雄踞峰巔，盤龍寨獨立嶺頭，福慶寺橫亙山腰，白馬渡扼守險灘，九牛灣深藏幽澗；其口初極狹，入內則見九峰聳峙，懸泉數迭，狀如群龍鬧江。臨江崖腳有一幽深的龍?zhí)叮隽髂獪y，傳說沅湘之龍皆由此乘洪而去。潭中洄水因雪濤勢如奔馬，仿佛車輪旋轉，扁舟到此不易前行。

屈原的舲船緩緩上溯，好不容易渡過漩渦，飄搖在白鰱洲前。白鰱洲，即瀟湘八景之一的“漁村夕照”，高居煙波之上，將沅水分為兩派，與武陵漁郎問津的水溪脈脈相涌，號稱三水合流。其與桃花源桃源山上俗稱水府閣的屈原祠隔江對峙，行人過河所踩“沅江十八磴”橫臥洲前，洲圍重巒夾峙，炊煙繚繞，洲上柳林茂密，田園錦繡。屈原眺望芳洲古渡、遠樹村舍和揚帆漁舟沐浴在滿天晚霞之中，泛出一片絳紅之光。村笛聲聲，漁歌陣陣，使得多少騷人墨客為之動情，天涯浪子踟躕不前！

極浦平分三色水，扁舟獨釣五溪春。面對如此美景，屈原緊鎖憂郁的濃眉不覺舒展，眼角的一尾尾菊花紋也緩緩漾開……難怪宋代大書法家米芾也賦詩詠此——“曬網柴門返照新，桃花流水認前津。買魚沽酒湘江去，遠吊懷沙作賦人。”

屈原初涉沅江，“濟沅湘以南征”的斑斕背景是在從溆浦返回時展開的，故“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”便空存于想象之境，而幾乎把那篇古老的《離騷》熏香的沅芷澧蘭也沒有映入眼簾——是因為不合時令。但蘭芷芬芳，如聞楚大夫之絕唱；竹枝江渚，似接唐司馬之清香。從哀郢以還，問騷人足跡安在？自涉江而后，聽漁父棹歌幾回！

江上酒旗飄不定。屈原懷著“茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷”的信念，將喜悅的目光從旗外煙霞中收了回來，解纜起碇，又開始了他“夕宿辰陽”“入溆浦”的遠航。

“蘭舟泛渚，笑煙柳多情，一笛漁歌回夕照；水閣臨江，料云山有思，滿川雪涕吊靈均。”屈原的帆影雖已遠去，但“屈平辭賦懸日月”，左徒的光輝仿佛桅桿上的夕照穿透千重云幕，高懸在漁舟招招的白鰱洲頭，燃燒在桃花燦燦的水府閣頂，照耀在濤聲悠悠的武陵川上，在后人深情的眺望中永不沉落……

夷望古溪

人說“山圍重數周遭碧，溪不知名分外嬌。”我和澍德在丹桂飄香的金秋，結伴來訪夷望溪。

走在從興隆街鉆進來的盤山道上，放眼綿延到桃源西南部的雪峰山脈，那綠色是一重一層的。身邊的油綠格外清新，遠一些的作翠綠和墨綠的顏色；越接近茫茫的天邊便是一片蒼綠，有長林遠樹出沒煙霏的韻味，活像一幅嵌在天地間的大鏡框里的潑墨山水畫。澍德的眼里帶著夢一般的迷惘，驚詫地問我：“那真的是一幅畫嗎？”

那位背著書包上學的少女回過頭來插嘴笑道：“是畫，是畫。不過，要領略這畫的神韻，頭一樁事不是游山，該是在夷望溪玩水。”

夷望溪又名漁網溪，源出安化，水路多長，誰也沒有留心。只知道溪水流入竹園水庫，數十里長的一段，山挾水轉，水貫山行，風景特別優(yōu)美。

我們在李梓溪登船。

這船，其實只是一葉漂在水上僅容幾人的竹筏。在筏上眺望凌空飛渡的高壓電線，艄公喜滋滋地告訴我們：“竹園電站是夷望溪的眼睛。”

“嗬！這雙眼睛，清晨觀日出，黃昏眺夕照；云從窗入，鳥啼堂前；一庭雜花生樹，滿目芊綿碧色……”艄公竹篙一點，竹筏便順著峭壁夾峙的溪流悠悠起航。

放筏的艄公是個幽默的人。他輕撥溪水，舉著篙尖指東點西，悠然自得地說開了——

這巖是臥獅戲球，那山是背簍的采藥人，燭臺上的蠟燭淚未干，嶺頭立著橫刀躍馬的將軍，那邊崖上相依的情人語聲兒悄，這邊水灣旁的嬌兒傾聽慈母的叮嚀，有金雞啼月洞，有和尚背尼姑……

一會兒講詩人未央泛舟夷望體驗生活的逸事，一會兒說起了香椿哥和銀竹妹的掌故。

傳說這里曾有臨凡的玉女，和一位勤勞的漁郎搖船撒網，但被對面長潭貪圖美色的枇杷鬼拆散并點化成石。說完，他嘆了一口長氣，我默默地注視著他，體味著人生的歡樂與艱辛，也回味著人世間那純真的情意。

神奇的山峰，優(yōu)美的傳說，盡被艄公說得脈脈含情了。

不過，最富于靈性的還是水。

夷望溪就像一根抽打陀螺的皮帶，山群被鞭打得微微顫抖。竹筏在綠色的云波上，飄飄搖搖，水面突然變得寬闊，微風拂過，泛起陣陣漣漪……一束強烈的陽光集中地斜射在波光閃耀的水面，仿佛倒下一攤亮閃閃的白金；緩緩狹窄的溪面也涌流著晶瑩瑩的光，顆顆點點，望去像碩大的玉盤上滾動著的粒粒珠璣，有說不盡的溫潤與晶瑩。水色讓沿溪或深或淺又濃又淡一眼望不到頭的楠竹染得清碧，碧波之中，又收盡了兩岸千峰和白云藍天丹崖蒼松的倒影。

我的朋友澍德，這位省內外聲名遠播的詩人，一路行來，都保持著他特有的矜持。

“你想什么呢？”

他幽默地回答：“在夷望溪泛筏，我一路挖掘著你和艄公說的那兩段話呢！”停了停，他又接著說：“竹園電站的確是夷望溪的眼睛，我覺得，這雙眼睛不僅清晨可觀日出，黃昏能眺夕照；在黑夜里呢，夷望溪為什么仍然歌唱？是因為月亮蕩漾在它的心中么？沒有月亮呢，是因為星星閃爍在它的心中么？沒有星星呢，是因為螢火悠游在它的心中么？沒有螢火呢？是因為人間的燈燭映照在它的心中么？……總之，夷望溪在黑夜中仍然歌唱著，但不是歌唱黑暗……”

還沒待我說話，竹筏已經劃過夷望電站，搖到了夷望溪的出口處水心寨下，望見了沅水兩岸的山水田園。放筏的艄公這時又風趣地叫起來——

“這不，我們又走入另一幅畫中來了！”