他們的另一個身份，你知道嗎

○吳鉤

我們都知道,蔡京是北宋的大奸臣，又是一個藝術(shù)天賦極高的才子；蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖,是“唐宋八大家”之一；辛棄疾是南宋的詞人,與李清照并稱為“濟(jì)南二安”；朱熹是南宋著名的理學(xué)家，其著作的《四書章句集注》成為當(dāng)時欽定的教科書及科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。但是，他們還有另一個身份，你知道嗎？

曾是福利制度推手的奸相

看過《水滸傳》的同學(xué)應(yīng)該知道，高俅是宋朝的太尉，又是一名擁有高技能的蹴鞠運(yùn)動員；而宋徽宗既是皇帝，又是藝術(shù)造詣很高的書畫家。其實(shí)，宋朝還有一位大名鼎鼎的人物，他就是蔡京——宋徽宗時的宰相，或者干脆說是奸相吧。其私生活奢靡，執(zhí)政誤國，但同時他又是著名的書法家，據(jù)說宋體字就是他創(chuàng)造的。不過你可能不知道，蔡京還是宋朝國家福利制度的最重要推手，無數(shù)貧苦的宋朝平民都曾從蔡京的福利政策中受惠。

蔡京執(zhí)政期間，正是宋朝的福利政策全面鋪開之際。他主張建立的國家福利制度主要包括三個方面：一為居養(yǎng)院，是政府設(shè)立的福利收養(yǎng)院，專門收養(yǎng)孤苦無依的老人、孤兒、棄嬰、乞丐、殘疾人等，被收養(yǎng)的孤兒還能受到免費(fèi)的基礎(chǔ)教育；二是安濟(jì)坊，就是福利醫(yī)院，免費(fèi)收治窮苦的病人；三是漏澤園，即福利公墓。這三個福利體系基本上涵蓋了對窮人從搖籃到墳?zāi)沟木葷?jì)。按照蔡京的規(guī)劃，天下各州縣及規(guī)模略大的城寨市鎮(zhèn)，都必須設(shè)立居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、漏澤園，以救濟(jì)無法生存之人。

雖然宋朝的福利政策不是蔡京首創(chuàng)的，卻是在他的推動下全面展開的。當(dāng)蔡京罷相之后，宋朝的福利制度也出現(xiàn)明顯的收縮。可以說，極力發(fā)展國家福利確實(shí)是蔡京的執(zhí)政偏好。

歷史上的蔡京被列為北宋 “六賊”之首。不過，我們大可不必因人廢政。了解了蔡京作為宋朝福利制度重要推手的這個身份，可以讓我們看到一個更為立體的蔡京形象。

會寫詩的工程師

我們都知道，蘇軾是一名具有多重身份的宋朝名士。他既是政治家、學(xué)者、蜀黨領(lǐng)袖，又是大書法家、美食家、大詩人，不過我們未必知道蘇軾的另一個身份——一名充滿奇思妙想的工程師。

蘇軾晚年在惠州為官，還協(xié)助朋友修建了廣州城的自來水供水系統(tǒng)。今天的廣州博物館里還陳列著宋朝廣州城自來水裝置的模型。

北宋紹圣年間，新黨執(zhí)政，作為舊黨領(lǐng)袖的蘇軾失勢，被貶嶺南惠州。他聽說廣州城缺乏飲用水，而當(dāng)時任廣州知州的是他的好朋友王敏仲，他便給王敏仲寫信，提出了一個解決飲水難的方案：“蒲澗山（即白云山）有泉，可在巖下作大石槽，以五管大竹續(xù)處，以麻纏之，漆涂之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，為小石槽以便汲者。”

王敏仲根據(jù)蘇軾的提議與設(shè)計(jì)，將這個供水系統(tǒng)建立起來后，蘇軾又向他提了一個更細(xì)致的建議：“每竿上，須鉆一小眼，如綠豆大，以小竹針窒之。”為什么還要在每根竹管上鉆一個小孔，然后又塞住？這是為了方便日后檢查哪里堵塞。有了這些小孔，如果發(fā)現(xiàn)水管堵塞，只要拔掉各節(jié)小孔的小竹針，看哪處小孔不出水，便可馬上判斷是哪一節(jié)竹管堵了，更換相應(yīng)竹管就行了，這樣不會累及整個供水裝置。

憑著廣州城自來水工程的設(shè)計(jì)者這個身份，蘇軾便可當(dāng)之無愧地被稱為工程師。昔日林語堂先生在《蘇東坡傳》中稱：“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師……”

文藝范兒十足的劍客

蘇軾的詞開宋詞豪放派之宗，執(zhí)豪放詞之牛耳。而與蘇詞并列于文學(xué)史的是南宋的辛棄疾詞，世稱“蘇辛詞”。說起辛棄疾，他也有另一個鮮為人知的身份——武功高強(qiáng)又有點(diǎn)心狠手辣的大劍客。吹噓“十五好劍術(shù)”的李白肯定不是他的對手。

辛棄疾在他的詞中說：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，”“把吳鉤看了，欄桿拍遍。”這可不是書生的紙上談兵，而是一名劍客在撫劍時感慨刀光劍影的往事。

金軍入關(guān)，就連辛棄疾的祖父也成為金朝官場的一員，但辛棄疾效忠的卻是大宋。

紹興三十一年，中原故土的宋朝遺民趁機(jī)發(fā)動起義。22歲的辛棄疾加入耿京領(lǐng)導(dǎo)的山東義軍。次年，他受耿京委派，潛回南方的宋朝，拜見宋高宗。高宗大喜，封耿京為天平軍節(jié)度使，讓辛棄疾帶委任狀潛回金國。當(dāng)辛棄疾回到山東時，卻得悉耿京已被叛將張安國殺害，而張安國帶著耿京的人頭投奔金營去了！

辛棄疾竟率領(lǐng)五十名勇士，直闖敵營，生擒張安國，“縛之以歸，金將追之不及”。然后，辛棄疾押著張安國，一路闖關(guān)南下，抵達(dá)南宋杭州。南宋人洪邁寫了一篇《稼軒記》，形容辛棄疾的神勇：“赤手領(lǐng)五十騎，縛取于五萬眾中，如挾狡兔。束馬銜枚，間關(guān)西走淮，至通晝夜不粒食。壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息。”想必三國時的關(guān)羽之勇，也不過如此吧。

儒學(xué)派的“三體迷”

朱熹，當(dāng)我們提起這個如雷貫耳的名字時，聯(lián)想到的人物形象就是一名嚴(yán)肅的道學(xué)與儒學(xué)的集大成者。其實(shí)朱熹還是一位對宇宙充滿了好奇、并保持著終生思考的天文學(xué)家。

朱熹很小的時候，就開始思考：宇宙的盡頭在哪里？ “某自五六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物。”可見其對宇宙的興趣。如果劉慈欣在12世紀(jì)就出版《三體》，朱熹一定是個三體迷。所以南宋時還沒有《三體》，朱熹便將宋朝的一本自然科學(xué)著作——沈括的《夢溪筆談》翻得滾瓜爛熟。除了儒家經(jīng)典，最讓朱熹心動的就是這部《夢溪筆談》了。在與朋友、門人的談話中，朱熹無數(shù)次引用《夢溪筆談》中的內(nèi)容。

盡管朱熹到最后都不知道宇宙的盡頭有些什么，不過他曾嘗試著對一些天文現(xiàn)象作出了自己的解釋。他解釋雨的形成為“陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨”。這與我們今日所說的“下雨是因?yàn)槭軣岬乃魵庠诟呖沼隼淇諝舛纬尚∷巍辈恢\而合。他又解釋雷的形成為“只是氣相摩軋”。而現(xiàn)在科學(xué)的解釋雷電是 “云層的正負(fù)電荷相撞擊而爆發(fā)”。由此可見，朱熹對這些自然現(xiàn)象的理解已經(jīng)相當(dāng)接近現(xiàn)在的科學(xué)解釋。

難怪胡適先生認(rèn)為 “從某些方面來說，朱子本人便是一位科學(xué)家”。另一位民國學(xué)者胡道靜先生更是干脆宣稱 “朱熹是歷史上一位相當(dāng)有成就的自然科學(xué)家”。