元代皇家寺院寺產狀況探索

李澤正

摘 要：寺產作為寺院經濟的重要組成部分，一直而備受關注。那么，其利用狀況關系到寺院的長久發展，尤其是皇家寺院。元代作為一個盛行佛教的時代，寺院經濟的極度膨脹成為一個非常典型的時代特征。相對而言，寺院教產的數量也處在激增的狀態，對皇家寺院寺產狀況的研究則更加有利于分析元代皇家寺院經濟的情況，進而可以看出元代佛教發展的相關情況，更好地認識元代佛教。

關鍵詞：元代；皇家寺院；寺產；大護國仁王寺；利用

關于寺院經濟的研究早在上世紀就有所涉及，20世紀30年代中國興起了一股研究經濟的熱潮，而佛教經濟的研究也是非常受學者關注的領域。因此在相關的研究上也出現了一定數量的研究成果。主要有石哲《唐宋元的寺領土地》、何滋全《中古時代之中國佛教寺院》[1]與《中古大族寺院領戶研究》、鞠清遠《唐宋元寺院莊園研究》與《元代的寺產》[2]、全漢升《中古佛教寺院的慈善事業》[3]與《宋代寺院所經營之工商業》、陶希圣《元代佛寺田園及商店》與《唐代寺院經濟概觀》、葉受祺《唐代寺院經濟之管窺》等相關的著述。

何滋全的《中古時代之中國佛教寺院》一文，可以說是大陸寺院經濟研究領域最早的文章，雖然石哲《唐宋元的寺領土地》一文早在一年多以前就已發表，但在寺院經濟研究的全面性上，何文應該算是中國最早一篇全面論及寺院經濟之各個側面的研究文章。而何滋全先生的另一篇著作《中古大族寺院領戶研究》，則著重研究了寺院經濟中的依附關系和人口分割。對于這兩篇文章，提出了相關的問題，有創新之處，畢竟，作為佛教經研究的先驅，但是，研究的還是比較粗略。而全漢升《中古佛教寺院的慈善事業》一文，從慈善事業的獨特角度，進一步明確了寺廟客觀上承擔的濟貧賑災、治病及戒殘殺等社會責任，從而表明佛教寺院組織教化社會的特殊功能，并將佛寺的社會安定功能進行深入的剖析。關于佛教重要傳播地區寺院經濟的研究，如龔劍鋒的《論宋代浙江地區寺觀經濟》[4]等，其他方面如南炳文《明代的寺觀經濟》[5]以及傅貴九《明清寺田淺析》（《中國農史》）等。

海外關于寺院經濟的研究以法國著名的漢學家謝和耐（Jacques Gernet）和日本的一些學者為主。謝和耐認為中國在傳統上是一個農業國，而印度有較發達的工商業傳統，很早就產生了大規模的海上貿易，其經濟法律的實踐要比中國先進得多。佛教東傳的過程不僅傳入了一種宗教觀念與宗教傳統，而且也傳入了一整套經濟、法律的制度與方法。具體地說，佛教僧眾傳入中國的是一種“近代資本主義的形式”，即通過積累供物和商業收入而組成的供品資產，形成了一種共同管理之下的公共財富，是一種“供物的資本化現象”[6]。而日本學者在這方面的研究成果頗為豐富，以元代佛教寺院經濟為主的文章有巖井大慧的《日支佛教史論考》和橫山英《元代寺院財產及其性質素描》等。

當前白文固的《元代寺院經濟》[7]是研究元代寺院經濟較為深入的文章，此外，《八十年代以來國內寺院經濟研究述評》[8]一文也分析了寺院經濟研究的相關進展；曹旅寧的《元代寺院僧尼的賦役問題》[9]和《元代的寺產官營問題》[10]，分別研究了元代寺院僧尼的相關賦役問題和元代寺產官營的基本問題。總之，當前的研究主要集中在第一，佛教寺院經濟的形成和發展，第二，在發展的過程中，政教關系的處理，以及佛教寺院經濟與世俗政權，第三，寺院本身的發展結構和內部的經濟關系，第四，寺院的社會功能研究等方面。但是，關于寺院寺產的利用狀況沒有一個十分明確的研究，尤其是皇家寺院寺產的相關情況，本文的視角主要討論的就是在元代這個范圍內對相關的寺院財產利用狀況進行分析，可以更好地理解元代佛教。

一、元代寺院經濟發展的背景分析

首先，元代寺院經濟的發展得益于元代寬松的宗教政策。元代統治者盡管信奉薩滿教，但對境內各族人民的宗教信仰持兼容并包的政策，這為寺院經濟發展贏得了一個十分良好的社會壞境。

其次，佛教可以作為一種維持民族關系的紐帶，蒙藏關系在元初所實行的的帝師制度就是一個先例。從佛教自身來看，作為一種宗教，無疑具有精神上的麻醉作用，相對提高了人民的心理抗壓能力。而作為一個精神上的控制工具，也可以作為政治法律之外的補充，起到一種安定社會的作用。因此，元代統治者給予佛教大量的賞賜和特權，從而使其更好地服務于元朝政權。

二、元代大護國仁王寺之簡介

1260年，元朝定都大都（今北京）后，先后修建了許多皇家寺院，其中就有大護國仁王寺。史載：“今改正董其事丹巴，請假護國仁王寺田租以供土木之費，詔允其請……蓋與都城萬安興教仁王三大剎比績焉。[11]”大護國仁王寺成為元大都三大重要佛教寺院之一，元朝政府對大護國仁王寺的重視可見一斑。

關于其修建的原因，筆者認為與元代統治者對藏傳佛教的重視和獨寵有著密切關系。對佛教的重視，實質上是為了更好地維護其自身的統治。忽必烈在位期間，對佛教持支持的政策，其初即位，就奉西藏薩迦法王八思巴為國師，史載“授以玉印，任中原法主，統天下教門”[12]，而薩滿教成為了國教，處在極端尊敬的地位，而從八思巴的職位上來看，其不僅統領全國的宗教事務而且負責西藏地方的軍政，于是有“帝師之命，其詔敕并行于西土”[13]，而在往后的帝師職位中都與八思巴有著密切的聯系，使得西藏地區逐漸形成政教合一的行政區域。這些都表明，元代佛教與政府關系極為密切，二者之間相互利用，在這樣的發展背景下，以及蒙古的統治者的積極支持下，大護國仁王寺的修建成功則更是表達了元代政府對藏傳佛教的重視。關于該寺的功能史載“七年詔請膽巴金剛上師住持仁王寺，普度僧員”[14]，即修建寺院最初的目的是為了請膽巴金剛來作大護國仁王寺的住持。隨著時間的推移，皇族、貴族像相繼入寺，這可以說是功能的增加。史載“神御殿舊稱影堂，所奉祖宗御容……也可皇后大護國仁王寺”[15]，可見元代帝后皆有將其御容存放在佛寺之中的傳統，而也可皇后的御容正是安放于大護國仁王寺。同時，史載“奉北安王那木罕像于高梁河寺”[16]，而在這里高梁河寺恰好就是大護國仁王寺。《元史·世宗紀》曰：“至元七年建大護國仁王寺于高梁河”[17]因此，大護國仁王寺也被稱為高粱河寺，可見安放貴族像也是其中重要的功能。

有元一代，大護國仁王寺受到了統治者的高度重視，其修建的繁華程度也是非同一般。而在統治者的重視下，這些繁榮也是正常的現象。因此，選擇大護國仁王寺作為個案研究對象，具有較好的代表性，分析其寺產的利用狀況可以更好地理解元代的佛教政策。

三、大護國仁王寺寺產之來源

大護國仁王寺作為元代時期大都三大重要佛教寺院之一，其重要性和受到的重視程度不可言喻，而政府的支持是其寺產的重要來源之一。

（一）政府的賞賜

有元一代，其實行“切勿偏重任何宗教，應對各教之人待遇平等”的寬松的宗教政策。對寺院經濟的發展，元代政府給予大力的支持，對其的賞賜成為了重要的方式。因此，在元朝政府的賞賜下，大護國仁王寺寺產遠非一般寺院所能及。

（二）隱蔽戶口，減少稅收

據《大護國仁王寺恒產之碑》記載，“內外人戶總三萬七千五十九，實賦役者萬七千九百八十九”，大護國仁王寺所控制的戶數為三萬多戶，但是其真正納稅狀態的戶數只有接近一半的數量。因此，通過這種方式，大護國仁王寺將應該繳納給政府的稅收劃歸自己所用，間接增加了自己的寺產。此外，據《元史》記載：“丁稅、地稅之法，自太宗始行。”當時對寺院的征收情況是“僧、道種田作營運者，依例出納地稅、商稅”。因此，寺院也要負擔稅賦，但隱瞞人口，減少稅收，是其增加寺產的另一種方式。

四、大護國仁王寺的寺產管理

（一）寺產官營

寺田官營是元代經營佛教的一種措施，它的出現使得元代皇家寺院經濟更加復雜，“寺產官營”因而成為元代寺院經濟研究中最重要的問題。而大護國仁王寺可以說開寺產官營之先河，“初至元七年秋，昭睿順圣皇后于都城西高良河之濱，大建佛寺而祝厘焉……歷四載始仍舊貫，視常歲之入相倍蓰焉”[18]。這就是說，當初修建大護國仁王寺的時候，察必將自己的一部分財產捐獻投入建設，設立總管府、提舉司、提領所來負責管理內外事務。后來，因總管府玩忽職守使該寺在財政上處于窘境。當時的皇太后達吉深知察必的意愿，廢除了總管府，成立了會福院，同時調整寺廟的四周領域。“已而為昭睿順圣皇后（察必）所知，擢為大護國仁王寺總管。寺之役方興，高深大小之宜君實度之，梓匠工役之勤，君實董之，簿書之期會，錢谷之出納，一無私焉。”[19] 可見，當時負責大護國仁王寺工程的李光祖是由察必直接提拔任用的。此后，寺產的官營化逐步升級，產生了深遠的影響。從元代寺田官營這一現象可以看出元代佛教帶有強烈的國家經營色彩。

（二）田地租賃

據《大護國仁王寺恒產之碑》記載，“內外人戶總三萬七千五十九，實賦役者萬七千九百八十九”，可見，寺院所轄人口眾多，而寺院所擁有的土地數量巨大，而寺院土地的租賃變成寺產經營的方式。有元一代，土地高度集中，無地少地的民眾大量存在，自耕農大量破產，這就為寺田的租賃提供了市場。于是，大量無地或少地的農民租賃寺院土地，而寺院在原則上享有賦役的豁免權，土地租賃因而成為一項有利可圖的事業。

（三）商業經營

元代的皇家寺院經濟，以傳統的農業為主導，其更加鮮明的特點在于對商業的經營。據《大護國仁王寺恒產之碑》記載：“凡經隸本院若大都等處者，得水地二萬八千六百六十三頃五十一畝有奇……房舍為間二千六十五，牛具六百二十八，江淮牛之隸官者百三十有三。”[20]從中，我們能看到元代皇家寺院商業經營的蹤影。

（四）借貸業

隨著商品經濟的發展，高利貸資本在元代極為活躍。由于發放高利貸所獲取的收益要遠大于土地租賃所得到的回報，于是不少寺產雄厚的寺院涉足高利貸行業。據記載：“至正六年，復立大護國仁王寺，凡貸民錢二十六萬余錠”[21]。可見，在高利貸高額的回報率刺激下，大護國仁王寺也進行高利貸剝削，來為寺院謀取了更多的經濟利益。

五、結語

綜上所述，在元代寺院經濟發展中，皇家寺院經濟占據著重要地位。元代皇家寺院經濟雄厚，無論是在寺產來源還是經營方式上都有別于一般的寺院，成為元代社會重要經濟勢力之一，它不但在元代社會經濟上占有重要地位，而且在元代寺院經濟史上也有著重要影響。

注釋：

[1]《中國經濟》月刊1934年9月卷2第9期.

[2]《食貨》1935年卷l第6期.

[3]《食貨》1935年1月卷1第4期.

[4]《中國史研究》1993年第3期.

[5]《南開大學學報》1991年第4期.

[6]謝和耐.中國五—十世紀的寺院經濟[M].耿昇譯.蘭州：甘肅人民出版社，1987.

[7]白文固.元代的寺院經濟[J].青海社會科學，1987，（06）.

[8]白文固.八十年代以來國內寺院經濟研究述評[J].世界宗教研究，1998，（02）.

[9]曹旅寧.元代寺院僧尼的賦役問題[J].中國經濟史研究，1995，（03）.

[10]曹旅寧.元代的寺產官營問題[J].佛學研究，1996，（01）.

[11][元]納新《河朔訪古記》卷下.

[12]釋志磐《佛祖統紀》卷四十八.

[13]宋濂《元史》卷二百二列傳第八十九，清乾隆武英殿刻本.

[14]王圻《續文獻通考》卷二百四十七.

[15]宋濂《元史》卷七十五志第二十六，清乾隆武英殿刻本.

[16]李文田《元史地名考》.

[17]張英《淵鑒類函》卷三百五十三居處部十四，清文淵閣四庫全書本.

[18]于敏中《日下舊聞考》卷九十八.

[19]程矩夫《雪樓集》卷二十九《白鶴歌并序》.

[20]程矩夫《雪樓集》卷九《大護國仁王寺恒產之碑》.

[21]趙翼《陔余叢考》卷十八.

作者單位：

上海大學