論武術的技擊本質與多元價值

摘 要：文章運用文獻資料法和邏輯分析法，在對武術技擊本質與其多元價值的歷史和理論分析的基礎上，認為武術的技擊本質則規定著武術存在發展的基礎，武術的多元價值體現了中國文化的獨特風貌，而武術的多元價值統一于技擊本質。文章從兩者關系的視角考察武術現狀，認為武術的發展應不偏離其技擊本質，同時發揮其多元價值，體現中國文化特色。

關鍵詞：武術 技擊 本質 多元價值

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）09（c）-0196-02

中國武術，是具有中國文化特色的一種技擊術。武術的本質是技擊，這是武術區別于其它事物的根本性質。但是同時，中國文化注重道德教化、貴生愛命以及追求藝術之美等等特點無不在武術中有著充分的體現。

武術的保健、教化、藝術等價值，統一于、從屬于武術的“技擊”的本質。離開了武術的本質談武術，就不容易正確理解武術與其他社會文化領域的區別，也容易導致武術本身的畸形發展。以武術的藝術性舉例來說，其藝術性是在勁力順達、攻防兼備的武術技擊性基礎之上的獨特藝術性，與舞蹈和其它體育項目的藝術性在性質上不同的。如果放棄武術的技擊性而追求其藝術性，只會導致武術的異化發展。

1 對武術技擊本質和多元價值的的歷史和理論分析

1.1 對武術技擊本質的分析

在古代，社會的矛盾沖突是普遍存在的，技擊從根本來說是社會矛盾發展到暴力對抗的產物，是矛盾的的極端表現之一。暴力對抗的技藝是普遍存在的，其表現形式是多樣的，所以技擊格斗的功能領域幾乎在所有的地區和文化之中都存在。

縱觀中國武術史，推動武術發展的主要社會因素有：軍事戰爭的需求或是為增強國力而倡武，如歷代招募和訓練士兵，唐代武舉制的創立；當權者和有財者為維護和爭奪自身利益對武勇人才的需求，如春秋戰國時期游俠的產生，清代鏢局的盛行；權貴階層以至一般民眾對于技擊格斗的欣賞玩味，如春秋戰國時期統治者對斗劍的青睞，宋代城市中“角抵社”、“相撲社”的出現；下層民眾為了為謀生或自保而求諸武術，如宋代的鄉村結社，清代拳會組織的出現[1]。

這些社會需求催生了大量武術的人才，推動了武術發展。這一切都是圍繞著武術的主體價值——技擊展開的。

1.2 對武術多元價值的分析

武術是人的身心整體運動，又是在一定的群體組織和社會環境中開展的活動，其涉及面是非常廣的。武術研究如何最大限度挖掘人的潛力，以形成最為強大敏銳的技擊能力，就必然要求對人的生理和心理進行透徹的了解，從而必然涉及到身體觀、運動觀、自然觀等更深層的問題。此外武術對如何在人與人的關系之中約束、運用技擊能力等問題的展開必然要接觸到社會文化更深廣的內容。

中國的文化是在數千年的歷史中和統一占主流的廣闊疆域內發展起來的文化，在這種文化環境中成熟的武術不斷豐富她的內涵，不斷擴充她的領域和內容。這是一個人們對武術的功能價值認識深化、多元發現的過程，卻不會改變武術的技擊本質。

還以武術的藝術性和表演性為例。戰國時期，從西周的“講武之禮”中分化出了“兩兩相當”的角抵活動，主要供統治者的觀看消遣。這擴大和突出了武術的表演價值，固然是具有軍事訓練性質的“講武”受到娛樂表演因素影響的結果，但主要還是這種“角力角技藝”的角抵活動本身所具有的觀賞價值的一種顯現。但是，到了唐代公孫大娘的劍器舞和宋代市井藝人招徠顧客的“打套子”，根據現有歷史資料來看，完全都是為了滿足觀賞需求而進行的，偏離了武術“練為戰”的主體價值和功能，已不能算作武術或主流的武術[1]。

1.3 武術技擊本質與其多元價值的關系分析

武術以技擊為核心和基礎，其多元價值的展開體現了濃厚的中國文化特點。武術追求其技擊本質與多元價值“合一”的效果。

（1）練養合一。武術理想的境界之一是養生與技擊的功效和諧統一。武術界一直有“武醫不分”的說法，很多中醫的理論和實踐成果為武術所用，很多武術家同時也是造詣頗深的醫學家、養生家。武術中不但有大量的養生保健強壯功法，而且人們在練習技擊時發掘其養生功能，在練習養生功法時也指向技擊實用，最終人們追求的是練養的同時同步合一。（2）武藝合一。此處的“藝”指藝術性，技巧性。中國武術非常尚巧尚智，最為推崇以慢打快、以弱勝強的藝術效果。在武術套路的演練中則體現出一種具有技擊含義的藝術美。世界任何技擊術在技巧內容和審美情趣的豐富性方面都是不能和中國武術相比的。（3）德藝合一。中國人非常重視武德，強調“未曾學藝先學禮”，始終以道德禮儀約束規范習武者的言行。而且中國人認為品德敗壞的人可能功夫很高，但是只有那些品德高尚的人才能達到武術的最高境界。人們認為，品德的高低是和武術成就的大小相關的，雖然這種關系很復雜。人們最為推崇的是德藝雙馨的“俠之大者”[2]。

2 從武術技擊本質與其多元價值的關系看武術的現實發展

武術技擊本質與其多元價值的關系問題并不只是紙上空論，而是具有著重要的現實意義。

從武術器械這個角度來看，如果說兩晉南北朝時，作為朝儀禮器和道教法器的劍已經脫離了武術的屬性和范疇，那么幾十年來，武術套路運動員手中嘩嘩作響的薄鐵片又應該歸屬于什么社會領域呢？長期以來，我國競技武術的發展與套路運動本應所具有的攻防含義漸行漸遠，競技武術越來越向體操的方向發展。觀眾甚至競技武術的從業人員都在困惑“這還是武術”。競技武術越來越脫離武術的技擊本質已是不爭的事實，競技武術的體操化發展應該為武術的技擊功能遭受眾多質疑的后果承擔重要的責任。

各種晚會上的表演性武術，健身人群的保健性武術，以及很多銀幕上的影視武術，都未必和武術有必然關系，需要相關部門在術語使用和宣傳上把握好分寸和標準，做好武術區別和分類的工作，不然隨著武術的技擊本質受到進一步的消解和否定，武術的存在基礎將會更加不穩。

在保持武術技擊本質的基礎上，需要發揮武術的多元價值，體現武術的文化特色。在這方面散打的發展不能算是成功，散打的直接對抗鮮明體現了技擊的特點，但是散打的訓練、技法和規則與傳統武術并沒有必然聯系，因此對于中國文化特點體現不足。近年來中央電視臺舉辦的《武林大會》和社會上的各種傳統武術賽事以及民間和官方組織對太極拳推手的規則的不斷研究等努力都是寶貴的嘗試。武術的技擊本質走向現代競技體育并體現文化特色確實是一個艱難的課題，需要不斷的探索。同時，不應使用商業手段對傳統武術過度消費，而需要為傳統武術營造更加適宜的生存環境，使其步入可持續發展之路，順利傳承[3]。

3 結語

武術的多元價值體現了武術的文化內涵，武術的技擊本質則規定著武術存在發展的基礎。武術的多元價值從屬于、統一于其技擊本質，這兩個方面是一種矛盾統一的關系，按照中國文化的思維方式和理想，兩者應該處于一種高層次和諧統一的狀態。這為理解武術和指導武術的發展提供了重要的思路。

參考文獻

[1] 周偉良.中國武術史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2] 佟立生，張振華.論武術的“合一”文化特征[J].成都體育學院學報，2011（1）：49-51.

[3] 李成，丁保玉.中國傳統武術發展的路徑選擇[J].中國體育科技，2018（4）：45-50.