茫

張世程

茫，草字頭罩著“水”與“亡”，篆書也是這樣子罩著的： 。這是一個怎樣的構成？其實，這是一個形聲字，很久以前還寫作“匯”，這樣看來形旁是“氵”才對。只不過它僅僅居于一隅，跟“荊”“疆”的“卄”“土”形居一隅一樣； “芒”跟“亡”一樣當然作聲旁。

這樣一來，“茫”的本來意義就跟“水”有關，像“茫茫”“蒼茫”“浩茫”“茫無邊際”原本都是形容水面浩闊無邊的，只是后來又用以形容大地、草原、天空、宇宙了，比如“天蒼蒼，野茫茫”（《敕勒歌》）。面對這茫茫無際的浩闊蒼穹或廣袤大地，總有高蹈于世的人杰會發出這樣那樣的追問。屈原就面對大地、自然和人世等一切事物現象，發出了“何由考之”“何以興之”“其命何從”等一系列“天問”（《天問》）；曹操面對明月蒼穹，發出了“人生幾何”“明明如月，何時可掇”的功業之問；毛澤東也曾面對“遼闊江天”與“蒼茫大地”，發出了“誰主沉浮”的憂國憂天下之問……

面對各種蒼茫，發問和追問總是好的，也總是引發人的偉大情懷。當然，如果面對蒼茫而生發出朦朧美好的詩意也不錯，也算是一場美的享受。試想想，無論是面對江面湖面海面，那無邊的寥廓蒼茫總讓人眼力不夠用，看不分明，同時也因某種情愫發酵讓人覺得模糊不清，如同霧里看花。最突出的要算《詩經·蒹葭》，開篇，眼前是一大片的“蒹葭”，本身就蒼蒼茫茫，再加上“白露為霜”，更因懷想“所謂伊人，在水一方”，心情自然免不了惆悵，但想來也未嘗不是一種蒼茫而美好的意境。

到李白那里，如果“煙濤微茫信難求”（《夢游天姥吟留別》）是說瀛洲渺茫難覓的話，那“拔劍四顧心茫然”（《行路難》）顯然就伴隨著人生的悵惘失意了。這位謫仙人，似乎原本就是為酒而生，也常常是“嗜酒見天真”，要是在平時，面對這美酒佳肴，還有朋友的一片盛情，“會須一飲三百杯”是確定無疑的。可是，這次他沒有，他“停杯投箸不能食”，竟至于拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。他內心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化，我們多少可以想到幾分吧。李白被流放去夜郎，途中遇赦，還遇上了老朋友，自是十分欣喜，可是也少不了一個“茫”，他說“寧期此地忽相遇，驚喜茫如墮煙霧”（《江夏贈韋南陵冰》），原來是驚喜得茫然如墮煙霧之中。

忽然聯想到，早幾年說“杜甫很忙”，其實李白也很“茫”啊。他一輩子都是這也“茫”，那也“茫”，簡直是“茫”了又“茫”！轉而又想，人生在世，不管如意還是不如意，得意還是不得意，總是要“茫”的，一如李白那樣。

今天我們也很“茫”，“尬文化”悄然興起就是一個見證。人在尷尬之時，也自是“茫然不知所措”之際，本能地選擇難堪嗎？那接下來就是難受。不過還好，許多人特別是年輕的人們也能自嘲自解的：與其兀自尷尬著，還不如坦然面對，放飛自我來得好。尷尬著卻繼續放任著甚至快樂著，倒是一種真實自我的灑脫，也是一種溫和的反抗。可這樣也只是一種無奈的權宜。進而想到，還有沒有更好的辦法呢？

蔣勛在《池上筆記》里寫：“回池上了，很熟悉的綠，讓眼睛亮起來的綠，大片青金閃翠的光浮在稻田上。”他在提醒我們：累了，茫然了，就憑著對原鄉的依戀，不時地“回池上”去，面對眼前“蒼茫”的一片綠，讓自己眼前亮起來，而不再“茫然”。此時，你便感覺“這一切之上，是夏日明凈的天空”，“這便是我的世界”（海德格爾《我為什么住在鄉下》）。

總的來說，我們在這個時代里奔忙著，哪有不“茫”的？只是希望多一些“蒼茫”，少一些“茫然”才好！