刀刻斧鑿盡顯風(fēng)流千年大篆躍然石鼓鎮(zhèn)國之寶石鼓探秘

丁 孟

故宮博物院器物部研究館員

二〇一七年底，《國家寶藏》欄目介紹了故宮博物院的三件珍寶：《千里江山圖》、各種釉彩大瓶、石鼓。相比來說，石鼓的外表貌不驚人，體積龐大，顯得異常粗笨，但其上所刻文字可稱篆書之祖，亦是現(xiàn)行楷書的嫡祖，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，其文化內(nèi)涵非一般文物所能媲美。石鼓雖經(jīng)歷諸多坎坷，但仍相對(duì)完好地保存至今。它代表的，

就是傳承幾千年從未中斷的中華文脈，值得炎黃子孫驕傲和自豪。

從這點(diǎn)來說，石鼓，當(dāng)之無愧為國之珍寶。

寶雞，周、秦王朝從這里發(fā)祥崛起。周代的禮制、秦國的法度，先秦文化成為中華文明的基石。歷史給這方熱土以豐厚的饋贈(zèng)，幾千年來出土的數(shù)萬件國寶，均可稱國之重器，陳倉石鼓便是其中之一。

文脈悠遠(yuǎn)的陳倉寶雞，流淌了千年的渭河穿城而過。河之南有石鼓山，河之北有陵園。山陵之上，均建有寺廟——石鼓山上有石鼓寺，陵園之上有金臺(tái)觀。

這些寺廟，歷史上都先后供奉過石鼓。時(shí)至今日，金臺(tái)觀、石鼓山上的石鼓閣均辟有「陳倉石鼓」展廳，石鼓的復(fù)制件珍藏其中。

為什么這十塊貌不驚人的石礅子，受到人們?nèi)绱说闹匾暎瑲v朝歷代都視其為珍寶，深藏于宮殿之中呢？

讓我們拂去歷史的塵埃，對(duì)國寶石鼓作更深入的了解和探秘。

石鼓的價(jià)值與地位

唐代貞觀初年，人們?cè)谖己幽习兜牟輩仓袩o意發(fā)現(xiàn)了這十個(gè)石礅子。好奇的人們清洗掉石礅上的泥土，驚奇地發(fā)現(xiàn)石頭上刻有文字。于是人們認(rèn)為這是天賜神物，加以供奉。

《重修鳳翔府志》中所繪“寶雞縣圖”

石鼓山

戰(zhàn)國 “乍原”石鼓及拓片故宮博物院藏

應(yīng)該說，先賢們對(duì)石鼓上所刻文字的認(rèn)識(shí)是獨(dú)具慧眼的。經(jīng)歷代專家學(xué)者研究考證，石鼓文字是秦始皇統(tǒng)一中國文字的母體，是現(xiàn)行楷書的嫡祖。石鼓是研究中國漢字形體演變和石刻文化的珍貴實(shí)物，是研究我國文字史、文學(xué)史、考古史、金石書法藝術(shù)史、社會(huì)發(fā)展史和周、秦時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活以及先秦時(shí)期地域風(fēng)物的重要史料，其在中國文字史、文學(xué)史、考古史、金石書法藝術(shù)史、社會(huì)發(fā)展史上的地位是非常重要的。如今，許多古文字都已消亡，而中國兩千多年前的石鼓文字仍不過時(shí)，有規(guī)律可循，如「車」石上的「車既工」、「馬既同」的「車」字、「既」字、「工」字、「馬」字、「同」字，我們現(xiàn)在還在用。中國傳統(tǒng)文化幾千年來持續(xù)發(fā)展，從未中斷，值得我們驕傲和自豪。

石鼓文在人類社會(huì)發(fā)展史上的地位之重要，不僅在于它的內(nèi)容，更在于它的表現(xiàn)形式。歷代書法家無不崇尚它的書體。唐代虞世南、褚遂良、歐陽詢等都拓字臨摹，對(duì)其書法推崇備至。張懷瓘謂石鼓文書法：「?jìng)}頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺跡石鼓。」杜甫則稱「字體變化如浮云，大小二篆生八分」。韋應(yīng)物作《石鼓歌》，言其「忽開滿卷不可識(shí)，晾潛動(dòng)蟄走云去……」用動(dòng)物驚蟄蘇醒來形容石鼓文，可謂匠心獨(dú)具。元代潘迪認(rèn)為石鼓文「其字畫高古，非秦漢以下所及，而習(xí)篆籀者，不可不宗也」。清代康有為則說：「石鼓文實(shí)為中國碑帖之第一文物，亦書畫家第一法則。」可見，石鼓文對(duì)后代的書法藝術(shù)產(chǎn)生了多么深遠(yuǎn)的影響。

石鼓就地取材，天然成趣。石鼓文更是石刻藝術(shù)的典范，開我國以石為文之先河。

曲折離奇的流傳歷史

八〇六年，韓愈上書朝廷，請(qǐng)求將石鼓移到太學(xué)府珍藏保護(hù)，但沒能如愿。直到八一八年，鄭余慶任鳳翔尹，才將石鼓移到鳳翔府的孔廟。五代之亂，石鼓散失，鳳翔知府司馬池根據(jù)前朝資料多方探查，終于將其找到，但美中不足的是，被找回的石鼓只有九個(gè)

一〇五二年，即北宋皇祐四年，向傳師知鳳翔，他找到了「乍原」石鼓，可惜上部已被鄉(xiāng)民削去，刳作臼形用來舂米，文字只剩下半部四行。宋代詩人梅圣俞有詩為證：「?jìng)髦廖页还耐觯殴娜眲兾氖小＝伺家姲岔源玻龉淖骶守谥醒搿Ｐ南策z篆猶在旁，以臼易白庸何傷？以石補(bǔ)空恐舂梁，神物會(huì)合居一方。」可惜好景不長(zhǎng)，一一二五年「靖康之變」，徽欽二宗被金兵俘獲。石鼓先是被近人北運(yùn)到燕京，到一二三四年（即南宋端平元年）元軍攻破燕京，石鼓被遺棄荒野。當(dāng)時(shí)的國子祭酒虞集看到石鼓遭此厄運(yùn)，十分痛心，就將其妥善移存至大都孔廟。自此直至民國時(shí)期，石鼓就一直保存在孔廟內(nèi)。石鼓存放在這里，一般人是不容易見到的。

一八七二年，英國著名速寫畫家、戰(zhàn)地記者威廉·辛普森被《倫敦新聞畫報(bào)》緊急派到北京，報(bào)道十月十六日同治皇帝的婚禮。威廉·辛普森在中國的一年多時(shí)間里，以流暢的文筆、圖文并茂的形式系列報(bào)道中國傳統(tǒng)文化，刊登在《倫敦新聞畫報(bào)》上。他以《把經(jīng)典刻在石頭上更加安全》為題，對(duì)石鼓作了這樣的描述：

孔廟收藏的那些又圓又黑的石鼓上的銘文是中國最古老的文字記載之一。它們被銘刻的年代約在公元前八百年。總共有十個(gè)石鼓，被放置在寺廟內(nèi)一個(gè)大門外面的顯著地位，其中有五個(gè)擺在大門的左邊，而另外五個(gè)放在大門的右邊。在其中五個(gè)石鼓當(dāng)中，有一個(gè)曾被用作喂牲口的盆子，并為此目的而從上面鑿掉了一部分石頭。一般認(rèn)為它們屬于周文王的時(shí)代。

古時(shí)候的人們十分珍視這些石鼓，當(dāng)宮廷遷移時(shí)，人們會(huì)將這些石鼓從一國的首都帶到另一國的首都；并且為它們制作了大小一樣的復(fù)制品。這樣，一旦石鼓出事，人們至少還能保留它們的形狀和字體—— 因?yàn)槭纳香懣痰淖煮w跟現(xiàn)在仍在使用的字體大相徑庭。

威廉·辛普森在文中提到「曾被用作喂牲口的盆子」，就是「乍原」石，他還畫了畫片速寫。這幅畫片證明，在清同治時(shí)期，十件石鼓原件確實(shí)存放在北京孔廟。他所說的「為它們制作了大小一樣的復(fù)制品」也是事實(shí)，自清代以來，人們?cè)群髲?fù)制了至少四套石鼓，分別存放在北京孔廟、寶雞金臺(tái)觀、杭州西泠印社、日本山梨縣博物館。

二十世紀(jì)三十年代，日本發(fā)動(dòng)侵略中國的戰(zhàn)爭(zhēng)，石鼓又一次面臨著長(zhǎng)途遷

徙的命運(yùn)。原藏于孔廟的石鼓，隨故宮第四批文物一起運(yùn)往上海。馬衡在《跋北宋石鼓文》、那志良在《典守故宮七十年》中對(duì)此均有詳細(xì)記載。在經(jīng)歷了南遷、西遷、東返、北歸的遷徙之后，一九五八年，十件石鼓終于得以入藏故宮博物院。

流傳于世的石鼓文拓本

自唐代以來，為了使石鼓文字流傳于世，歷朝歷代的有識(shí)之士先后對(duì)刻石文字進(jìn)行了墨拓、摹刻、影印和摹寫，于是便有了原石拓本、摹刻本、剪拓本、影印本、摹寫本等各種版本近百種。一般而言，時(shí)代愈早的拓本保存的字?jǐn)?shù)越多，也更為珍貴。

目前，我們能見到的最古、最早、最好、最有影響的拓本，是明代安國所藏的「先鋒本」、「中權(quán)本」、「后勁本」，簡(jiǎn)稱「安國三拓」，現(xiàn)藏日本三井文庫三井紀(jì)念美術(shù)館。清末吳昌碩精研石鼓文，惜當(dāng)時(shí)無緣結(jié)識(shí)石鼓原件，郭沫若當(dāng)年也僅見過照片。我們從魯迅先生的日記中得知，他于一九一二年的六月二十五日見到過石鼓原件，并買到了元代潘迪《石鼓文音訓(xùn)》拓片。

故宮博物院現(xiàn)藏有孫克弘舊藏的明代拓本。此拓本濃墨精拓，麻紙挖鑲裱。拓本有翁方綱、吳云、蔡文陛等跋十六段，鈐「翁方綱嘗觀」、「吳云平齋曾讀過」、「王廣之印」、「黃菏汀四十七歲后所得」等收藏印一百三十方。拓本每鼓前有紅色標(biāo)號(hào)字體，據(jù)翁方綱跋為孫克弘書。拓本有附本二：一為《石鼓文音訓(xùn)》拓本，二為《周伯琦臨石鼓文》墨跡，經(jīng)唐蘭、馬子云先生審定，為明初所拓。

石鼓文的年代問題

由于十件石鼓屬于稀世珍寶，故歷朝歷代的文人雅士、專家學(xué)者，或誦其篇章、刊之國譜，或探其年代、考其形制，或識(shí)其文字、摹其字體，或譯其文意、解其疑惑，著書立說者達(dá)三百余人，詩詞歌賦論著約七百多篇部。國內(nèi)最早記載著錄石鼓文的史書，有劉昭的《石鼓山說》、李吉甫的《石鼓文》。最早歌詠紀(jì)贊石鼓的作品，有杜甫的《李潮八分小篆歌》、韓愈的《石鼓歌》。最早研究石鼓的代表著作，包括張懷瓘的《石鼓散論》、褚遂良《石鼓文散論》。最早、最具影響力的介紹明安國所藏石鼓文拓本的著作是郭沫若的《石鼓文研究》。有關(guān)石鼓的考論中最有影響的是唐蘭的《石鼓年代考》。

戰(zhàn)國 “ ”石鼓及拓片故宮博物院藏

北京孔廟中收貯的乾隆時(shí)期復(fù)制的石鼓

在我國珍藏的一級(jí)文物中，唯有石鼓的歌詠者最多，研究者最眾。這些詩詞歌賦賦予了石鼓以新的生命。當(dāng)我們吟詠韓愈因見到張籍請(qǐng)他賞玩的石鼓文拓本而詩興大發(fā)所作的《石鼓歌》，以及蘇軾「韓公好古生已遲，我今況又百年后。強(qiáng)尋偏旁推點(diǎn)畫，時(shí)得一二遺八九」（蘇軾《石鼓歌》）的感慨，無疑會(huì)心曠神怡，獲得美的享受和富有人生哲理的啟迪。

歷代學(xué)者對(duì)于石鼓文的解讀，改變了石鼓字難認(rèn)、句難讀、意難懂的狀況，使其走入普通百姓的社會(huì)文化生活之中，成為人類社會(huì)文明進(jìn)步的精神載體。

石鼓文的年代問題一直是研究者關(guān)注的重點(diǎn)。唐代詩人韋應(yīng)物認(rèn)為，石鼓是周文王之鼓，同是唐代詩人的李吉甫和書法家張懷瓘卻分別在自己的著作

戰(zhàn)國 石鼓（拓本，三十七頁選二）明拓 每頁縱二八·四厘米 橫一五·五厘米故宮博物院藏孫克弘舊藏

《元和郡縣圖志》和《書斷》中提及石鼓文系周宣王時(shí)史籀所作，宋代趙明誠、清代段玉裁都同意這種說法。

宋代的董逌、程大昌認(rèn)為石鼓是周成王時(shí)期刻石，但翟耆年卻對(duì)「周說」提出了異議，認(rèn)為石鼓文「字畫無三代純古之氣」，非史籀跡。鄭樵首創(chuàng)「秦說」，認(rèn)為石鼓是秦惠文王至秦始皇時(shí)期（前三三七年～前二二二年）的刻石。鞏豐則認(rèn)為是秦襄公至秦獻(xiàn)公時(shí)期（前七七〇年～前三六二年）刻石。

據(jù)《金史·馬定國傳》記載，金代史學(xué)家馬定國斷言石鼓為南北朝時(shí)宇文周所刻。到了元代，潘迪作《石鼓文音訓(xùn)》集宋釋之大成，他只對(duì)石鼓的刻成年代給出了一個(gè)上限，稱「其字書高古，非秦漢以下所及」。

及至清代，武億認(rèn)為石鼓是漢代之作，《周石鼓文·金石三跋》以「鑾車」石有「趍趍 馬」句，《古文苑》釋為「迂迂六馬」，而漢制「天子駕六」，遂斷石鼓文是漢代文物。而王闿運(yùn)認(rèn)為石鼓是晉代所刻。學(xué)者俞正燮和姚大榮分別在《答成君瓘書》與《石鼓文足證記》中認(rèn)為石鼓是北魏太平真君七年（四四六年）刻石，所依據(jù)的是《魏書》「（太平真君七年二月）丙申，幸盩厔，誅叛民，……軍次陳倉，誅散關(guān)氐害守將者，還幸雍城，田于岐山之陽」的記載，此事與石鼓文相合之處甚多。

《石鼓文》為秦刻石的論斷始自宋人鄭樵，他在《石鼓音序》中指出：「觀此十篇，皆是秦篆。」自馬衡先生的《石鼓文秦刻石考》發(fā)表以后，對(duì)于石鼓文為秦刻石這一論點(diǎn)人們?cè)贌o異論。

王國維《觀堂集林》「秦公簋跋」認(rèn)為，秦公簋、虢季子白盤與石鼓文體勢(shì)血脈相通，「蓋一時(shí)所鑄」。而虢盤乃西虢之物，《漢書·地理志》載「西虢在雍者也」，故秦公簋之時(shí)代「要必在德公徙雍之后」。古雍（秦國早期都城，位于今陜西省寶雞市鳳翔縣境）與西虢（周朝諸侯國，位于今陜西省寶雞市陳倉區(qū)東）壤土相接，其西去陳倉不甚遠(yuǎn)，石鼓亦「得以作于德公徙雍之后解之」。

石鼓文所記秦獻(xiàn)公游獵路線示意圖

馬衡先生認(rèn)為，石鼓是秦穆公霸西戎、周天子致賀時(shí)所作，刻于公元前六五七至六二一年間。震鈞等則認(rèn)為石鼓是秦文公時(shí)物，刻于公元前七六五至公元前七一六年間，記秦文公三年（前七六三年）以兵七百人東獵，以及秦文公四年至汧渭之匯（為秦人從甘肅天水向咸陽逐步東遷過程中所建的都邑）事。郭沫若先生更在《石鼓文研究》一文中斷言石鼓是秦襄公八年（前七七〇年）立西畤（祭祀白帝的地方）時(shí)所刻。王輝先生力主秦景公刻石鼓說，認(rèn)為從文字看，《石鼓文》與秦公簋的銘文字體極為接近，似出自一人手筆，當(dāng)同為景公時(shí)代的書作。李仲操考訂石鼓文為秦宣公四年（前六七二年）在陳倉北阪作密畤（祭祀青帝的地方）時(shí)所刻。戴君仁則主張石鼓文是秦德公元年（前六七七年）初建雍城時(shí)所刻。

曾任故宮博物院副院長(zhǎng)的唐蘭于一九五八年發(fā)表了《石鼓年代考》一文，從八個(gè)方面對(duì)石鼓進(jìn)行了全面深入的考證：第一，從石刻的發(fā)展說，石鼓應(yīng)該刻于戰(zhàn)國中葉，和詛楚文秦始皇刻石相近；第二，從文學(xué)史的發(fā)展說，石鼓文與《詩經(jīng)》三百篇（尤其是秦風(fēng)）不是同時(shí)作品，其創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)在戰(zhàn)國中期，和詛楚文接近；第三，從新語匯的應(yīng)用來說，「」字的出現(xiàn)，「朕」字的消失，都晚于秦公簋銘文的創(chuàng)作，另外，「吾」作「」要略早于詛楚文，「迂」字的應(yīng)用則應(yīng)該在戰(zhàn)國，「殹」字的使用也和詛楚文接近；第四，從字形的發(fā)展說，尤可證明石鼓文創(chuàng)作于戰(zhàn)國時(shí)期，其中「四」字已經(jīng)不作「亖」，說明其創(chuàng)作當(dāng)在秦公簋銘文與《史籀篇》之后，屬于籀文到小篆的過渡時(shí)期；第五，從書法的發(fā)展來說，石鼓文的寫法要晚于秦公簋銘文而早于秦始皇刻石，也只能是戰(zhàn)國時(shí)代；第六，從石鼓的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)來說，三畤原只包括吳陽武畤和上、下畤，與遠(yuǎn)在西縣的西畤和在汧水西的鄜畤無關(guān)，所以襄公說、文公說都是不可靠的；第七，從石鼓文十篇的次序和內(nèi)容分析，所記游獵的盛況也不會(huì)是在襄公、文公時(shí)代；第八，從地望上說，秦公的出游，由東到西，經(jīng)過盩到「吳陽」，最后到鄜，可證秦公已不在汧、雍，而應(yīng)該在靈公居陽城或獻(xiàn)公遷櫟陽之后。

通過以上八個(gè)方面分析，唐蘭先生斷定石鼓文是戰(zhàn)國中葉的作品，具體是在秦公簋之后、詛楚文之前。接下來，唐先生通過考證認(rèn)為石鼓文中「天子□來，嗣王始□ 」一句講的是《史記》秦獻(xiàn)公十一年周太史儋見獻(xiàn)公的史實(shí)，故而認(rèn)為石鼓的制作年代應(yīng)在秦獻(xiàn)公十一年（前三七四年），講的是《史記》秦獻(xiàn)公十一年中，周太史儋見獻(xiàn)公的史實(shí)。

故宮石鼓館在年代劃分上采用了唐蘭先生的這一觀點(diǎn)。

足可稱珍的石鼓

石鼓上的文字每石自成篇章，但又有一定的聯(lián)系。從石鼓文的內(nèi)容看，所記雖直接反映社會(huì)的史料不多，但石鼓的質(zhì)地、形狀，可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、生產(chǎn)狀況、生活習(xí)慣，使我們對(duì)

當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度有一些間接的了解。

我國古代的文字材料雖然非常豐富，但純用詩的語言刻鑄而成的，迄今為止，只有石鼓文一種。其他即使有相當(dāng)一部分是用韻文寫成，但只能說是有韻的散文，還不能稱作詩。十首石鼓詩是與《詩經(jīng)》時(shí)代相近的史詩，具有較高的文學(xué)藝術(shù)性。它創(chuàng)作于「群雄逐鹿」的東周時(shí)期，是一組頌揚(yáng)君主功業(yè)的「頌詩」，近于《詩經(jīng)》的「雅、頌」之詩。石鼓詩用優(yōu)美的詩句歌頌秦獻(xiàn)公政治、外交上取得輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，從不同的側(cè)面描寫了秦國的戰(zhàn)車良馬、自然風(fēng)光、汧渭游獵、生靈繁茂。因此，從文學(xué)角度來說，石鼓詩文顯得彌足珍貴。郭沫若對(duì)此評(píng)價(jià)：「兩千六七百年前古人所寫所刻的詩遺留到現(xiàn)在，這樣的例子在別的國家并不多見。它在詩的形式上每句是四言，遣詞用韻，情調(diào)風(fēng)格，都和《詩經(jīng)》中先后時(shí)代的詩相吻合。」

愿石鼓能把觀者帶回逝去的年代，漫步在神奇的石鼓文詩境中，領(lǐng)略東周秦國的文化，解開大家心中的疑竇。希望大家能奮起智慧的翅膀，深入探索石鼓的奧秘，把石鼓文化研究工作推向新的水平。