雪域高原繪錦繡 當(dāng)代藝術(shù)譜華章

1951年5月23日，中央人民政府與當(dāng)時(shí)的西藏地方政府在北京簽訂了《關(guān)于和平解放西藏的辦法》，宣告西藏和平解放。這是西藏歷史上具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國(guó)人民解放事業(yè)和祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的一件大事。西藏和平解放，不僅捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，而且開(kāi)辟了百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放的道路，開(kāi)啟了西藏走向繁榮進(jìn)步的光明前程。

西藏和平解放60多年來(lái)，西藏經(jīng)歷了民主改革、自治區(qū)成立、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)西藏各族人民艱苦奮斗，西藏實(shí)現(xiàn)了由封建農(nóng)奴制度到社會(huì)主義制度、由封閉貧窮落后到開(kāi)放富裕文明的兩大“歷史性跨越”，創(chuàng)造了短短幾十年跨越上千年的人間奇跡：政治建設(shè)成就斐然，社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)歷史跨越；經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，人民生活得到大幅改善；社會(huì)建設(shè)全面進(jìn)步，各項(xiàng)事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的局面；文化建設(shè)空前繁榮發(fā)展，宗教信仰自由受到尊重和保護(hù)；生態(tài)建設(shè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，環(huán)境保護(hù)全面加強(qiáng)。

60多年來(lái)，一批又一批的藝術(shù)工作者牢記使命，把握時(shí)代，服務(wù)人民，以崇高的思想境界、火熱的創(chuàng)作激情和精湛的藝術(shù)造詣，始終堅(jiān)持黨的“二為”方向和“雙百”方針，始終堅(jiān)持圍繞中心服務(wù)大局的基本宗旨，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，始終把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為藝術(shù)創(chuàng)作的重大使命和責(zé)任，以重大愛(ài)國(guó)革命歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材、農(nóng)村題材，以及“中國(guó)夢(mèng)”為創(chuàng)作主題，推出了一批彰顯時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代特色，集藝術(shù)性、觀賞性、思想性為一體，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，推出了一批在全國(guó)有一定影響力和知名度的優(yōu)秀人才。

西藏當(dāng)代繪畫藝術(shù)

西藏當(dāng)代美術(shù)的頁(yè)碼則是從1951年西藏和平解放以后才逐漸翻開(kāi)的，它先后經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)50年代的“解放軍文藝”、六七十年代的“階級(jí)斗爭(zhēng)文藝”和“文革文藝”，直至改革開(kāi)放以來(lái)的“文藝春天”等幾個(gè)歷史階段。

西藏和平解放以來(lái)，特別是1965年西藏自治區(qū)成立之后，一批批藏族美術(shù)青年考入內(nèi)地或本地藝術(shù)院校學(xué)習(xí)，同時(shí)內(nèi)地美術(shù)院校的師生也多批次地走進(jìn)雪域高原，深入農(nóng)牧區(qū)寫生創(chuàng)作，并與西藏本土畫家交流切磋，合作創(chuàng)作。這一時(shí)期，西藏代表性美術(shù)作品有安多·強(qiáng)巴的《偉大領(lǐng)袖毛主席》、諸有韜的《我們是大地的主人》，以及中央美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、西藏革命展覽館集體創(chuàng)作的大型歷史泥塑《農(nóng)奴憤》等。

1980年初，隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)吹進(jìn)萬(wàn)里高原，西藏當(dāng)代美術(shù)也迎來(lái)了屬于自己的春天。其時(shí)，陸續(xù)從院校學(xué)成返藏的藏族以及其他民族的畫家，已成為落地生根的西藏美術(shù)的生力軍。他們帶回了迥異于祖輩的新的藝術(shù)觀念、新的藝術(shù)視角和新的表現(xiàn)技法。這批畫家經(jīng)歷十?dāng)?shù)年創(chuàng)作實(shí)踐后又逐漸探索磨合成“拿來(lái)嵌入型”的藏地油畫、“藏漢交融型”的布面重彩、“超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)型”的解構(gòu)水墨畫與觀念裝置等藝術(shù)樣式，并持續(xù)推出一批批優(yōu)秀創(chuàng)作成果而備受矚目與好評(píng)。近30年來(lái)，在全國(guó)美展、全軍美展、全國(guó)青年美展、全國(guó)少數(shù)民族美展上，西藏美術(shù)獲得的金質(zhì)獎(jiǎng)有韓書力的《邦錦美朵》、巴瑪扎西的《藏童與瑪尼石》；銀質(zhì)獎(jiǎng)（含二等獎(jiǎng)）有葉星生的《賽牦?！?、張西新等人合作的《彩云圖》、李知寶的《織女》、黃建忠的《織錦圖》；銅質(zhì)獎(jiǎng)（含三等獎(jiǎng)）有黃素寧的《進(jìn)藏途中》、韓書力的《毛主席派人來(lái)》、李知寶的《草原紀(jì)事》、次仁旺加的《瑪哈嘎拉》、平措多布杰的《釋迦牟尼》、次丹的《八思巴》、嘎德的《放風(fēng)箏的季節(jié)》等。阿里的《小學(xué)生》獲全國(guó)少數(shù)民族美展優(yōu)秀獎(jiǎng)，羅倫張的系列版畫創(chuàng)作獲得了魯迅版畫獎(jiǎng)。在瑞士國(guó)際連環(huán)畫節(jié)上，韓書力的《邦錦美朵》與中國(guó)送展的其他作品獲得特別榮譽(yù)獎(jiǎng)；在第一屆、第二屆加拿大國(guó)際水墨展上韓書力的《佛印》、巴瑪扎西的《神女之峰》分別獲金楓葉獎(jiǎng)與新人金楓獎(jiǎng)。這些作品是畫家們對(duì)高原日新月異的現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與禮贊，是畫家們對(duì)古遠(yuǎn)神秘的雪域文明的回望與詠嘆，是畫家們對(duì)純樸善良的藏民族心靈的探究與體悟。

如果說(shuō)30年前的西藏美術(shù)是以個(gè)別畫家的少數(shù)佳作給世人留下印象的話，那么如今的西藏美術(shù)則是以群體性層浪式的聯(lián)展、主題展而令海內(nèi)外藝術(shù)界矚目的。如在中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮、上海美術(shù)館、廣東美術(shù)館、深圳關(guān)山月美術(shù)館、澳門回歸紀(jì)念館、柏林中國(guó)文化中心、澳大利亞國(guó)家畫廊、巴黎中國(guó)文化中心、新加坡余欣美術(shù)館等地先后成功舉辦過(guò)的“西藏美術(shù)作品展”“雪域彩練——西藏當(dāng)代繪畫”“大美西藏繪畫展”“中國(guó)西藏畫家展”“西藏畫家跨世紀(jì)展”“凈界·境界”“佛化萬(wàn)相”“藍(lán)天凈土”等一系列西藏當(dāng)代美術(shù)作品展，都得到了積極正面的社會(huì)反響。

另外，藏族中青代畫家巴瑪扎西、次仁多吉、扎西次仁、格桑次仁、德珍等也多次攜作品走出大山，走出國(guó)門，先后在亞洲、歐洲、拉美等多個(gè)國(guó)家與地區(qū)舉辦個(gè)人畫展。“他們那些富有審美個(gè)性又有深厚人文底色的畫面本身就是關(guān)于西藏主題種種疑問(wèn)的生動(dòng)注解”，2008年在新加坡舉辦的西藏當(dāng)代繪畫展上的這句觀眾感言，連同當(dāng)?shù)赜^眾與隨展西藏畫家熱情互動(dòng)的情景，至今令人記憶猶新，可謂是西藏“短短幾十年，跨越上千年”的發(fā)展歷程中，物質(zhì)文明進(jìn)步、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好傳承的佐證。

世代生存于雪域高原圣山神湖之間的西藏畫家們，或許是得到某種力量的加持與眷顧，即使是在喧囂浮躁的當(dāng)下，多數(shù)西藏畫家尚能保持定力與靜氣，尚能在自己的學(xué)術(shù)與創(chuàng)作空間中悠游自得。從另一角度講，他們不正是得益于這片很接地氣、常接地氣的純?nèi)晃幕h(huán)境嗎？如此，靈感隨源頭活水便會(huì)時(shí)時(shí)光顧，常令畫家們這幅未殺青、下一幅構(gòu)思又冒出來(lái)了。應(yīng)該說(shuō)這真是西藏畫家的福報(bào)、西藏畫壇的正能量。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在黨和政府的關(guān)懷指導(dǎo)下，西藏各民族美術(shù)家以自己勤勉筆耕的成果為祖國(guó)、為雪域高原贏得了榮譽(yù)，同時(shí)也完成了西藏美術(shù)創(chuàng)作主題從神本主義向人本主義成功轉(zhuǎn)變的時(shí)代課題。

談到西藏美術(shù)，就自然要涉及它的另一翼——唐卡。盡管它的表現(xiàn)內(nèi)容仍是傳統(tǒng)神本范疇，它的審美標(biāo)準(zhǔn)也迥異于當(dāng)代繪畫創(chuàng)作，但作為在西藏這片高天厚土上已流傳了1000多年的一個(gè)古老畫種，如今已形成了為外界普遍認(rèn)知的勉唐、青孜、噶瑪噶赤、久崗等四大畫派，西藏已毫無(wú)爭(zhēng)議地成為唐卡四大流派的正根正源。因此，以敬畏之心，保護(hù)好唐卡文化生態(tài)，尊重其自身規(guī)律，維護(hù)好、引導(dǎo)好唐卡繪制人才鏈條的接續(xù)，使之與時(shí)諧行地進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，既是佛教信眾和眾多賞家與游客的實(shí)際需求，也是民族宗教部門與文化文藝部門共同的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

為貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的要求，2012年，在西藏自治區(qū)黨委、政府的倡導(dǎo)下，由西藏自治區(qū)宣傳部組織實(shí)施的“西藏和平解放60年重大題材百幅唐卡工程”至今已近六年。該項(xiàng)創(chuàng)作活動(dòng)受到西藏各地區(qū)乃至全國(guó)各藏族同胞聚居區(qū)近80位唐卡畫師的熱烈響應(yīng)與積極參與，畫師們以高度的責(zé)任心和精湛的技藝，堅(jiān)守“唯唐、唯新、唯美”的審美旨趣，經(jīng)過(guò)三年多的潛心創(chuàng)作，現(xiàn)已完成了151幅被稱之為新唐卡的作品，其中精品力作不在少數(shù)，相信在不久的將來(lái)集中面世接受社會(huì)各界的審讀與評(píng)判時(shí)，會(huì)帶給人們驚喜。

西藏油畫家曾經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期面對(duì)西方文化藝術(shù)的沖擊所產(chǎn)生的那些興奮、震蕩與困惑，以急于擺脫封閉狀態(tài)下所有弊端的藝術(shù)探索沖動(dòng)與焦躁情緒，還有長(zhǎng)期揮之不去的浮躁心態(tài)。隨著改革開(kāi)放前進(jìn)的步伐，經(jīng)過(guò)社會(huì)各方面的調(diào)整和大家共同的努力，在本世紀(jì)已逐漸趨于平靜與理性。畫家們以積極而踏實(shí)的心態(tài)和廣闊的視野，在對(duì)西方的各類藝術(shù)現(xiàn)象和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與當(dāng)代西藏的現(xiàn)實(shí)生活都有一定研究與認(rèn)知的基礎(chǔ)上，確立了自主發(fā)展的藝術(shù)方向，在各自認(rèn)定的藝術(shù)道路上努力進(jìn)行自己的藝術(shù)追求。一些畫家逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，建立了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。

60多年來(lái)，在黨和國(guó)家的高度重視下，各項(xiàng)特殊優(yōu)惠政策的制定，以及巨大的人力、物力和財(cái)力的投入，讓西藏民族文化得到了前所未有的傳承和發(fā)展，人民群眾的文化權(quán)益得到前所未有的保障，現(xiàn)代文化藝術(shù)事業(yè)得到前所未有的拓展，文化遺產(chǎn)得到前所未有的保護(hù)，文化市場(chǎng)得到前所未有的繁榮，西藏文化影響力得到前所未有的提升。西藏當(dāng)代美術(shù)作為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的重要組成部分，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中日益豐沛，也將繼續(xù)譜寫屬于雪域高原的華彩樂(lè)章。

西藏當(dāng)代書法藝術(shù)

西藏是以藏族為主體的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，雖然地處祖國(guó)西南邊陲，高寒缺氧，歷史上關(guān)山險(xiǎn)阻，但是千百年來(lái)西藏與中原各民族的親密關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)文化交流不斷，書法藝術(shù)成為各民族文化與情感的聯(lián)系紐帶，古代多民族文字書法遺存在廣袤大地上星羅棋布。因此，西藏文化在中華民族整體文化中又具有多元化特征。

書法藝術(shù)是中華民族的國(guó)寶，傳統(tǒng)文化是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)。千百年來(lái)，唐蕃古道、茶馬古道上往來(lái)的中央政府的文告、地方官員上表奏章、通關(guān)文書、商旅書信、公私印章、摩崖碑刻無(wú)一不是用各種優(yōu)美俊秀的各民族文字書寫、鐫刻而成，古代西藏佛教盛行，因此寺院僧侶抄寫經(jīng)書留下了大量珍貴藏文墨跡。由于西藏獨(dú)特的氣候條件，使得這些文告、奏章和經(jīng)書墨跡至今清晰可見(jiàn)。其書體或嫻熟端秀，或流利活潑，或樸拙凝重，是研究西藏藏漢字書法源頭的重要依據(jù)。這些書法遺存較為豐富，形式多樣，經(jīng)歷了唐、元、明、清、民國(guó)歷史時(shí)期，是西藏歷史的重要見(jiàn)證，也是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其中漢文書法風(fēng)格與同時(shí)代內(nèi)地主流書法風(fēng)格十分相似，漢文書法雖不及內(nèi)地繁盛，但自唐代以來(lái)，一直延綿不衰。

西藏和平解放以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在中央特殊關(guān)心和全國(guó)人民大力支援下，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)治久安，西藏與內(nèi)地聯(lián)系越來(lái)越緊密，西藏各族書法家堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，緊緊圍繞自治區(qū)黨委政府中心工作，在西藏文聯(lián)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一手伸向傳統(tǒng)、一手伸向現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入生活、扎根人民，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、潛心創(chuàng)作，書法藝術(shù)事業(yè)緊隨內(nèi)地書法浪潮在這片高天厚土蓬勃發(fā)展，書法已成為各族人民精神文化生活的不可或缺的重要組成部分。

1951年以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展和改革開(kāi)放，西藏與各兄弟省市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化聯(lián)系越來(lái)越緊密，西藏書法在保持地域特色的同時(shí)不斷向前發(fā)展。廣大書法藝術(shù)愛(ài)好者和藝術(shù)家自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入生活，去感受西藏壯麗山河的美麗與神奇、感受勤勞的各族人民建設(shè)美好生活的豪邁與堅(jiān)毅，感受日新月異的新時(shí)代的滄桑與巨變，將自然之偉力、萬(wàn)家之冷暖、藝術(shù)家之憂樂(lè)傾注于筆墨之端、線條之間，對(duì)文字書寫的藝術(shù)創(chuàng)作已成為各民族書法家孜孜不倦的追求，在相互學(xué)習(xí)與借鑒中書西藏發(fā)展風(fēng)采，寫民族交融情懷，各民族文字的書寫藝術(shù)繁花似錦、美不勝收。

上世紀(jì)50、60年代，進(jìn)藏部隊(duì)戍邊建藏，形成部隊(duì)文化。此后，一批批支邊青年及復(fù)轉(zhuǎn)軍人相繼來(lái)到西藏落戶。還有“一切聽(tīng)從黨召喚，到最艱苦的地方去，到祖國(guó)最需要的地方去”的一批批內(nèi)地大學(xué)畢業(yè)生和援藏干部，他們?cè)谖鞑氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中起著不可估量的作用，也為西藏的書法不斷注入了新鮮血液。

1989年，西藏書法家協(xié)會(huì)成立。書協(xié)作為全區(qū)書法活動(dòng)的核心，在全國(guó)書法全面復(fù)興的大背景下，吸收內(nèi)地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)組織書法展覽、書法教育、書法交流、書法講座、文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)，注重深入傳統(tǒng)，提倡個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)德藝雙馨，書法人才輩出，形成了較為龐大的書法藝術(shù)家群體；藏漢書法互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)，藏漢書法藝術(shù)融匯發(fā)展，成為西藏當(dāng)代文化藝術(shù)百花園中嬌艷無(wú)比的并蒂蓮。

扎實(shí)開(kāi)展以“深入生活、扎根人民”為主題的實(shí)踐活動(dòng)，廣泛開(kāi)展“送歡樂(lè)下基層”“到人民中去”文藝志愿服務(wù)。西藏書法家協(xié)會(huì)組織藏、漢書法家深入機(jī)關(guān)、街道、社區(qū)、縣鄉(xiāng)和人流密集的機(jī)場(chǎng)、火車站等地，為基層群眾贈(zèng)送各類書法作品上萬(wàn)件；每年開(kāi)展“藏漢雙語(yǔ)春聯(lián)進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)，在春節(jié)、藏歷新年期間，用“我送祝福到你家”和“你說(shuō)我寫”等方式，現(xiàn)場(chǎng)為群眾書寫春聯(lián)，進(jìn)一步促進(jìn)漢藏文化交流，增強(qiáng)藏民族對(duì)祖國(guó)和中華文化的認(rèn)同。協(xié)會(huì)主席團(tuán)部分領(lǐng)導(dǎo)組織到全區(qū)74個(gè)縣開(kāi)展書法公益活動(dòng)，包括舉辦公益大講堂、送作品、組織筆會(huì)等，為書法藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)作出了很大貢獻(xiàn)。在中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書協(xié)“書法家送萬(wàn)福進(jìn)萬(wàn)家”志愿服務(wù)公益活動(dòng)中，西藏書法家協(xié)會(huì)、拉薩市書法家協(xié)會(huì)、林芝市書法家協(xié)會(huì)、西藏建行書法家協(xié)會(huì)等單位榮獲“先進(jìn)集體”稱號(hào)，李運(yùn)熙、祖牛·拉巴次仁、南杰旺扎、樊學(xué)禮、江村、張進(jìn)安、次仁、王福強(qiáng)、次仁平措等分別榮獲“先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)。

精心創(chuàng)作書法作品，積極參加國(guó)內(nèi)大展。西藏書協(xié)楊雙舉、高延鴻、祖?！だ痛稳省⒔?、蒲玉輝、田中鶴、孫向軍、次旦晉美等人分別在由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的“第二屆凝心聚力書法作品邀請(qǐng)展”“墨舞初心——中國(guó)書法大賽全國(guó)書法名家邀請(qǐng)展”“中國(guó)精神·中國(guó)夢(mèng)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀書法作品主題創(chuàng)作暨全國(guó)基層巡展”“大地經(jīng)緯——全國(guó)當(dāng)代中青年書法名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”“紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征80周年‘翰墨書長(zhǎng)征全國(guó)名家書法展”“中國(guó)書法名家作品邀請(qǐng)展”等重大主題展覽上展出書法作品。《書法精神性摭談》《蘭亭集序的清韻、文采、書藝之美》《關(guān)于促進(jìn)書法展受眾年輕化的幾點(diǎn)思考》等多篇專業(yè)論文，分別在《書法導(dǎo)報(bào)》《美術(shù)教育研究》省級(jí)專業(yè)刊物上發(fā)表。五年來(lái)，個(gè)人出版的專著有《巴珠書畫攝影作品集》《翰墨丹青——中國(guó)當(dāng)代書畫篆刻家高延鴻》《高延鴻書法作品集》、赤列江才著作《藏文烏堅(jiān)尼赤字體發(fā)展演變及書寫技法》、旦增著作《藏文常用字體書寫技藝賢者教言》、邊覺(jué)著作《藏文書法的創(chuàng)制和演變》《久米次成書法作品》《扎西達(dá)瓦書法作品集》等。

認(rèn)真做好會(huì)員培訓(xùn)工作，提升理論素養(yǎng)、提高創(chuàng)作水平。近年來(lái)，西藏書協(xié)選派百余名優(yōu)秀會(huì)員到河南省分別參加由中國(guó)文聯(lián)主辦、西藏文聯(lián)承辦的“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神專題研討會(huì)”，國(guó)家教育部主辦、中國(guó)書協(xié)承辦的“翰墨薪傳——全國(guó)書法教師培訓(xùn)班”，中國(guó)書協(xié)主辦的“西部書界新秀系列書法理論、隸書、篆書篆刻研修班”、“中國(guó)書法家協(xié)會(huì)當(dāng)代書法創(chuàng)作評(píng)審及協(xié)會(huì)工作專題研討班”，由中國(guó)書協(xié)主辦，青海書協(xié)、西藏書協(xié)承辦的“青海西藏書法公益培訓(xùn)班”等培訓(xùn)活動(dòng)，參加了“歐美青年精英考察團(tuán)中國(guó)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)”“山楂紅了——中國(guó)百名書法家走進(jìn)青島萊西志愿活動(dòng)”“中國(guó)書法家協(xié)會(huì)行業(yè)建設(shè)委員會(huì)青少年部2017年會(huì)暨全國(guó)青少年書法工作論壇”等書法活動(dòng)，大大提高了協(xié)會(huì)工作人員和會(huì)員的專業(yè)素質(zhì)和思想政治素養(yǎng)。在中國(guó)書協(xié)書法培訓(xùn)成果展中，協(xié)會(huì)會(huì)員侯華勝、康維英、孟祥臣榮獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。江村、康維英、孟祥臣同志被中央美術(shù)學(xué)院書法系、鄭州大學(xué)書法系等專業(yè)學(xué)校錄取。西藏自治區(qū)漢藏書法藝術(shù)研究院成立，為傳承發(fā)展?jié)h藏兩種書法藝術(shù)傾情奉獻(xiàn)?！昂材絺鳌比珔^(qū)中小學(xué)書法教師培訓(xùn)在全區(qū)開(kāi)展，為西藏書法的后續(xù)力量打下良好基礎(chǔ)。

創(chuàng)新平臺(tái)，推出人才。西藏書法家協(xié)會(huì)舉辦或會(huì)同其他單位舉辦了“西藏首屆心連心藏漢文書法展”“云端哈達(dá)——紀(jì)念青藏、川藏公路通車60周年書法展”“吞米恰俊——全區(qū)藏文書法大賽展”“祖國(guó)的花朵、民族的希望——全區(qū)首屆少兒書法展覽”“墨韻香巴拉——首屆雪域書法名家六人展”“西藏自治區(qū)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年美術(shù)書法攝影展”“拉薩火車站建站10周年書法攝影展”“祖?！だ痛稳蕚€(gè)人藏文書法展”“南杰旺扎個(gè)人書法展”“朵貢桑達(dá)多吉個(gè)人書法展”等。為配合拉薩的雪頓節(jié)、日喀則的珠峰文化節(jié)、那曲的賽馬節(jié)、林芝地區(qū)的貢布文化節(jié)等，分別同各地區(qū)的宣傳部門在地區(qū)舉辦書法展覽。這些展覽不僅給慶祝活動(dòng)增添了喜慶氣氛，不僅活躍了群眾的文化活動(dòng)，而且也起到了較好的宣傳作用。

他山之石，可以攻玉。西藏與內(nèi)地的書法交流活動(dòng)愈加頻繁，也有許多著名書法家先后進(jìn)藏講學(xué)、辦展等。2015年8月，為熱烈慶祝西藏自治區(qū)成立50周年，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)書法藝術(shù)，促進(jìn)藏漢民族團(tuán)結(jié)和文化交流交融，舉辦“翰墨頌西藏——慶祝西藏自治區(qū)成立50周年當(dāng)代書法名家作品邀請(qǐng)展”。這是西藏自治區(qū)首次大規(guī)模邀請(qǐng)全國(guó)書法名家作品云集拉薩，同時(shí)也是一次高水準(zhǔn)的主題學(xué)術(shù)展。其中有中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席張海、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)分黨組書記陳洪武、西藏書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席巴珠及劉藝、申萬(wàn)勝、言恭達(dá)、胡抗美、王家新、趙長(zhǎng)青、黃惇、容鐵、羅揚(yáng)、蘭干武等書法名家和歷屆顧問(wèn)、副主席、秘書長(zhǎng)及數(shù)十位中國(guó)書協(xié)理事的作品參展。區(qū)內(nèi)外藏漢書法家們面對(duì)面相互學(xué)習(xí)交流，增進(jìn)了友誼。

縱觀西藏當(dāng)代書法事業(yè)，就整體而言，西藏書法群體后續(xù)力量及書法藝術(shù)語(yǔ)言的成長(zhǎng)速度與內(nèi)地相比，還顯得弱小和緩慢。西藏書法家協(xié)會(huì)將進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，立足于傳統(tǒng)，深入生活、扎根人民，探索西藏書法的本地區(qū)獨(dú)特風(fēng)貌和藝術(shù)語(yǔ)言，不斷推動(dòng)西藏書法藝術(shù)繁榮發(fā)展。

西藏當(dāng)代攝影藝術(shù)

在西藏當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，攝影藝術(shù)占據(jù)了一個(gè)引人注目的地位。西藏和平解放以來(lái)，西藏?cái)z影藝術(shù)顯示出自己獨(dú)特的風(fēng)采和蓬勃的氣勢(shì)。廣大攝影家和攝影工作者開(kāi)始注意更新自己的思想觀念、生活知識(shí)和審美情趣，力求跟上飛速發(fā)展的時(shí)代，并用攝影藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)這種變化和發(fā)展之中的自然、社會(huì)和人，一批具有濃郁民族色彩的作品，正從高原走向外部世界，一種滲透著悠悠神韻的西藏風(fēng)格的雛形已基本形成，西藏當(dāng)代攝影藝術(shù)呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的景象。

說(shuō)到西藏當(dāng)代攝影，首先要提到西藏著名上層愛(ài)國(guó)人士、第一位藏族攝影人德木·丹增加措活佛。1925年，在拉薩郊外山洞里閉關(guān)修行的十世德木活佛幫助了一位落難的尼泊爾人。作為回報(bào)，尼泊爾人教他攝影，并送給他一臺(tái)木制相機(jī)。從此，這位高僧有了另一個(gè)身份：第一個(gè)藏族活佛攝影師。那一年，德木活佛25歲，在隨后將近四十年的攝影生涯中，他拍攝了大量的僧俗人物、社會(huì)風(fēng)情等與生活息息相關(guān)的圖片，留下了為數(shù)不多的珍貴圖片。

說(shuō)到西藏當(dāng)代攝影，必須記住一批西藏歷史發(fā)展進(jìn)步的見(jiàn)證者、記錄者。西藏和平解放時(shí)，袁克忠、林安波、羅偉、藍(lán)志貴、范士林、許安寧等一批攝影記者隨軍進(jìn)入西藏，他們用相機(jī)記錄關(guān)于進(jìn)軍西藏、修筑公路、民主改革等西藏重大歷史事件。1956年，黨中央命令新聞電影制片廠選3名攝影師支援剛創(chuàng)刊的《西藏日?qǐng)?bào)》。剛從電影學(xué)院攝影系畢業(yè)的24歲的陳宗烈報(bào)了名。陳宗烈對(duì)西藏?cái)z影最重要的貢獻(xiàn)是他拍攝的西藏民主改革組照——《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》《燒地契》《分到土地的喜悅》《朗生互助組》《幸?！贰?/p>

說(shuō)到西藏當(dāng)代攝影，必須提及中國(guó)現(xiàn)代攝影史上最為重要的作品之一——《拉薩節(jié)日的歡樂(lè)》。1959年10月3日，攝影師藍(lán)志貴拍攝的《拉薩節(jié)日的歡樂(lè)》榮獲民主德國(guó)國(guó)際攝影展金獎(jiǎng)，1959年11月12日《拉薩節(jié)日的歡樂(lè)》榮獲匈牙利布達(dá)佩斯第三屆國(guó)際藝術(shù)展覽金獎(jiǎng)。此作品是中國(guó)現(xiàn)代攝影史上第一個(gè)和第二個(gè)國(guó)際金獎(jiǎng)，在中國(guó)現(xiàn)代攝影史上占有重要地位。1960年中國(guó)攝影大師莊學(xué)本先生為此作品撰寫了評(píng)論，發(fā)表在1960年第一期的《中國(guó)攝影》雜志上?！独_節(jié)日的歡樂(lè)》入選國(guó)慶十周年大型畫冊(cè)——《中國(guó)》，1989年被評(píng)為建國(guó)四十周年優(yōu)秀攝影作品。

說(shuō)到西藏當(dāng)代攝影，必須提及三位已經(jīng)退休的攝影家——扎西次登、旺久多吉、車剛。1965年，扎西次登從北京中央民族學(xué)院預(yù)科畢業(yè)考入了北京電影學(xué)院攝影系，成為當(dāng)時(shí)該學(xué)院的第一名藏族學(xué)生。1969年底從北京電影學(xué)院畢業(yè)，返回了西藏。四十多年來(lái)，他背著照相機(jī)，和西藏?cái)z影的伙伴們，經(jīng)常自己攜帶簡(jiǎn)單的睡袋和炊具，風(fēng)餐露宿，走遍了雪域高原的山山水水，拍下了西藏題材的大量照片。他拍攝的謳歌十一屆三中全會(huì)以后改革開(kāi)放春風(fēng)吹到西藏、西藏一派欣欣向榮的攝影作品《春到高原》《晨霧中的布達(dá)拉宮》曾獲“祖國(guó)頌”全國(guó)攝影公開(kāi)賽的優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，系列作品《藏族頭飾》曾獲1998年首屆中國(guó)國(guó)際民俗攝影《人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)》年賽提名獎(jiǎng)，《雪山腳下的金色草原》被評(píng)為大眾攝影2000年最佳攝影作品。1988年5月在拉薩舉辦了第一個(gè)藏族攝影家的個(gè)展“扎西次登攝影藝術(shù)作品展覽”。1994年由民族出版社出版了由已故中國(guó)攝影大師吳印咸提寫書名的第一個(gè)藏族攝影家的專集《扎西次登作品集》。曾任中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席、西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)主席的扎西次登，現(xiàn)在的身份是中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)顧問(wèn)和西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。

1973年，活佛攝影家德木·丹增加措謝世時(shí)，他的次子旺久多吉已經(jīng)開(kāi)始攝影了。1984年3月的一個(gè)夕陽(yáng)西斜的下午，在扎什倫布寺，旺久多吉用明處和暗處的光把大群僧人的袈裟和僧帽拍出了金黃、淺黃、深黃。這幅《古廟里的春天》，不僅是旺久多吉也是西藏當(dāng)代攝影師標(biāo)志性的作品，在第三屆國(guó)際攝影藝術(shù)展覽上獲得金牌獎(jiǎng)。2005年，旺久多吉把父親和自己的照片編輯成《慧眼照雪域》出版，這是父子兩代攝影家為西藏獻(xiàn)出的禮物。2007年12月，旺久多吉當(dāng)選為西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)主席。

車剛是中國(guó)諸多以拍攝西藏題材為主的攝影家之一。在西藏三十多年，攝影家車剛的足跡遍布西藏各處，他用鏡頭掃描廣袤的高原空間，把這里的天地萬(wàn)物納入內(nèi)心存檔，不停地觀察著，思考著。一旦靈感閃現(xiàn)，迅即按下快門，作品的誕生往往在不經(jīng)意間帶來(lái)驚喜，作品的背后也因而留下一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事?！短炻贰肥擒噭傄环鶚O為簡(jiǎn)約、定格大美的經(jīng)典之作，作品高度濃縮了心靈凈化的崇高和神圣，而營(yíng)造圣潔境界的手段僅僅是一位轉(zhuǎn)經(jīng)人的剪影走進(jìn)一抹突如其來(lái)的靈光。作者在藝術(shù)旅途中無(wú)意中撞見(jiàn)天機(jī)泄露，立即停車、對(duì)焦、咔嚓！這樣一幅優(yōu)秀的作品就在無(wú)意中誕生了。該作品獲得“尼康在中國(guó)”2009中華56個(gè)民族攝影活動(dòng)設(shè)置的唯一一名金牌獎(jiǎng)。2007年，車剛獲中國(guó)平遙國(guó)際攝影大展中國(guó)優(yōu)秀攝影師大獎(jiǎng)。2016年，他又獲得攝影藝術(shù)領(lǐng)域全國(guó)性最高個(gè)人成就獎(jiǎng)——第十一屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)，填補(bǔ)了西藏?cái)z影史的空白。

說(shuō)到西藏當(dāng)代攝影，必須關(guān)注一批拍攝西藏當(dāng)代題材的攝影家和攝影愛(ài)好者。西藏具有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光、獨(dú)具特色的地形地貌、絢麗多姿的民族風(fēng)情，以及西藏和平解放以來(lái)我區(qū)發(fā)展穩(wěn)定生態(tài)發(fā)生的巨大變化，對(duì)于西藏本土攝影家來(lái)講，是一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。他們用自己獨(dú)特的視覺(jué)聚焦高原盛世，用光與影的變化留住幸福的瞬間，用豐富多元的攝影語(yǔ)言記錄基層群眾的真實(shí)生活與工作狀況，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代西藏的最好記錄與歌頌。阿旺洛桑、杜宏、覺(jué)果、尼瑪次仁、扎西頓珠、扎西洛布、羅浩、馬竟秋、土登、阿多、阿龍、劉麗嘉、丹增托美、姜松、普布次仁、丹增曲培、扎堆、格桑加措、扎西次仁、史根平、王勝華、李俊秀、王進(jìn)紅、普布扎西、妮珍……這些拍攝西藏當(dāng)代題材的攝影家和攝影愛(ài)好者把相機(jī)當(dāng)成拍攝西藏的萬(wàn)花筒，積極反映各族人民真實(shí)的生活狀態(tài)，還原一個(gè)幸福的西藏、和諧的西藏、美麗的西藏，展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的西藏。

說(shuō)到西藏當(dāng)代攝影，必須提到一個(gè)文化品牌——中國(guó)西藏珠穆朗瑪攝影大展。珠穆朗瑪不僅是世界的最高峰，也是民族特色鮮明、歷史積淀厚重的西藏文化追求的精神高地。2004年，西藏文聯(lián)開(kāi)始著手籌備中國(guó)西藏珠穆朗瑪攝影大展。2008年1月15日，西藏自治區(qū)黨委辦公廳作出批復(fù)，同意創(chuàng)辦中國(guó)西藏珠穆朗瑪攝影大展；同年1月21日，西藏自治區(qū)黨委宣傳部做出批復(fù)，同意創(chuàng)辦中國(guó)西藏“珠穆朗瑪”攝影大展，并將攝影展定性為每年一屆，主辦單位為西藏自治區(qū)黨委宣傳部、西藏自治區(qū)文聯(lián)和拉薩市人民政府。2008年8月31日至9月3日，第一屆中國(guó)西藏珠穆朗瑪攝影大展在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)舉行，展出作品200件。從2009年開(kāi)始，為了擴(kuò)大攝影大展的影響力，西藏文聯(lián)邀請(qǐng)中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)作為大展主辦單位之一。2009年至2014年，第二屆至第七屆中國(guó)西藏珠穆朗瑪攝影大展一直在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)舉辦。2015年9月28日，作為中國(guó)西藏旅游文化國(guó)際博覽會(huì)的一個(gè)項(xiàng)目，由中國(guó)文聯(lián)、西藏自治區(qū)人民政府主辦的“2015·首屆西藏喜馬拉雅攝影文化節(jié)”在西藏會(huì)展中心廣場(chǎng)開(kāi)幕。2016年，西藏文聯(lián)報(bào)經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，將展覽名稱更改為西藏珠穆朗瑪攝影大展。2017年，為迎接黨的十九大勝利召開(kāi)，以優(yōu)異的成績(jī)向黨中央和全國(guó)人民匯報(bào)，西藏自治區(qū)決定，將西藏珠穆朗瑪攝影展移師京城，在北京舉辦“喜迎黨的十九大——第十屆西藏珠穆朗瑪攝影展”。展出的近200件作品充分展現(xiàn)了黨的十八大以來(lái)，西藏各族干部群眾講黨恩愛(ài)核心、講團(tuán)結(jié)愛(ài)祖國(guó)、講貢獻(xiàn)愛(ài)家園、講文明愛(ài)生活的良好精神風(fēng)貌，充分展現(xiàn)了一個(gè)幸福的西藏、一個(gè)和諧的西藏，一個(gè)美麗的西藏。如今，西藏珠穆朗瑪攝影展已成為西藏當(dāng)代藝術(shù)繁榮發(fā)展的一個(gè)文化品牌。