從《原本老乞大》《樸通事諺解》看朝鮮時代的漢語教學情況

李可 邢永革

內容摘要：朝鮮時代的漢語教育比較興盛。《原本老乞大》《樸通事諺解》作為朝鮮時代漢語教科書，包含教育、文化、經濟、風俗習慣等諸多內容。其中所反映的教育內容涉及學習動機、教學內容、教學形式、教師及學生情況等多個方面。研究這些內容，對于當前的對外漢語教學有一定借鑒價值。

關鍵詞：《原本老乞大》 《樸通事諺解》 朝鮮時代 漢語教學

《原本老乞大》和《樸通事諺解》，是高麗末期及李朝時期重要的漢語教材，也是李氏朝鮮“譯科試取”初試及復試的考試書目，涉及社會、政治、經濟、建筑、服飾、飲食等各方面的內容。學者研究認為，這兩本教材的成書年代同為元代[1]，都是在高麗王朝末期即中國元末，也從一個側面反映了元代的社會情況。在此后的百年間，為了保持與明朝官話的一致性，朝鮮王朝推出了漢語官話“質正制度”，這是朝鮮王朝（1392-1910）施行的漢語官話審定與學習制度，以“明代漢語”修訂“元代漢語”，具有明確的“語隨時變”意識。[2]在“質正制度”的規范下，《老乞大》和《樸通事諺解》均不斷進行修訂，出現諸多修訂本，如《翻譯老乞大》（1507-1517年）、《翻譯樸通事》（上；1517年）、《老乞大諺解》（1670年前后）、《樸通事諺解》（上、中、下；1677年）、《老乞大新釋》（1761年）、《樸通事新釋》（1765年）、《重刊老乞大諺解》（1795年）等。無論是體例還是注音，都隨時代有一定變化，結合《元史》以及《老樸集覽》，均可看出《原本老乞大》和《樸通事諺解》各個版本之間的差異。

《原本老乞大》是元末明初用通行的北方漢語編寫的，主要以高麗人及遼陽人一同到北京做生意為主要線索；《樸通事諺解》則把高麗秀才與中國的文人一系列活動貫穿全書，其中摻雜諸多高級詞匯，加入駢體文的描寫，字數比《老乞大》多，內容涵蓋面較廣。有學者認為，“《老乞大》基本上供低級官員和商人學習漢語用，《樸通事》可在中國官場上應對裕如。”[3]在這兩本書中，均反映了當時的漢語教學情況，教育內容涉及學習動機、教學內容、教學形式、教師及學生情況等多個方面。研究這些內容，對于當前的對外漢語教學有一定借鑒價值。這里我們使用的版本是汪維輝《朝鮮時代漢語教科書叢刊》本。[4]

一.漢語學習動機

進行外語學習時，學習動機是重要的因素，學習動機的差異會直接影響到學習效果。在Deci和Ryan的自我判定理論（Self-Determination Theory）中，他們將學習動機分為內部動機和外部動機，內部動機是學習者對語言本身感興趣，外部動機則是注重學習成績及其帶來的影響。[5]

《原本老乞大》中有關學習動機的表述包括兩個方面，一方面是大環境——商業貿易的往來：

如今朝廷一統天下，世間用著的是漢兒言語。咱這高麗田地里行的。過的義州，漢兒田里來，都是漢兒言語。有人問著一句話，也說不得時，教別人將咱每做甚么人看？

你這般學漢兒文書呵，是你自意里學來那，你的爺娘教你學來？

是俺爺娘教我學來。（《原本老乞大》）

由此可知，這與當時中朝密切的經濟往來有很大的關系，尤其是元朝興起、統一全國以后，和高麗的聯系，既有陸路，又有海道。[6]便利的海陸交通帶動了中朝兩國的貿易交流，由于兩國貿易日漸頻繁，朝鮮朝需要大量漢語人才以滿足經濟往來的需要[7]，在大環境的推動下，越來越多的朝鮮人為了更順暢地完成商業貿易，開始選擇學習漢語，迎合時代發展的趨勢，以便在中國進行商業貿易時減輕阻力，從而帶來更多的經濟效益。

另一個驅動朝鮮人學習漢語的動機是對科舉做官、光耀門楣的追求：

你休懶散，街上休游蕩，越在意勤勤的學著。如今國家行仁義，重詩書，你學的成人長大，應科舉得做官，輔國忠君，孝順父母，光顯門閭時如何？這的便是：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《樸通事諺解》）

可以看出，學習動機有來自父母的要求，主要是為了參加科舉應試，做官以輔國忠君、光耀門楣等，漢語是朝鮮官員晉升的必考科目，漢語學習也成為普通民眾的一種迫切需求。[8]高麗時期，不但形成了較為完備的漢學教育體制，同時還在958年引進了中國的科舉制度，1276年設立專門的漢語學機構，名為“通文館”。正是地理位置的優勢，高麗王朝較快吸收了中國的科舉制度，同時，朝鮮王朝推行“至誠事大”的外交政策，把中國作為首選的外交對象[9]，將漢語納入本國的科舉考試中，不但能夠為本國篩選出更多的人才，也可以向中國輸送大量的留學生，以加強兩國之間政治、經濟、文化等方面的交流，為本國的發展帶來了更多的契機，從而帶動國家的整體發展。

二.漢語教學內容

教學用書作為重要的漢語學習輔助工具，其中所包括的內容是多種多樣的，在《原本老乞大》中提及的教學用書有《論語》《孟子》《小學》以及商人從中國返程時所買的文書：

一部《四書》，都是晦庵集注；又買一部《毛詩》、《尚書》、《周易》、《禮記》、五子書、韓文、柳文、東坡詩、《淵源詩學》、《押韻君臣故事》、《資治通鑒》、《翰院新書》、《標題小學》、《貞觀政要》、《三國志評話》。（《原本老乞大》）

《樸通事諺解》里的提到的教學用書為《毛詩》《尚書》，還出現了《趙太祖飛龍記》《唐三藏西游記》這樣的話本小說。由以上所列書籍可以看出，從用途上可分為兩類，一類為漢語教材，如《論語》、《孟子》、《小學》、《毛詩》、《尚書》，另一類是課外讀物，如《周易》、《資治通鑒》等。

根據兩本教材提到的教學用書，我們可以把其教學內容分為以下四類：

（1）儒家思想。如《論語》《孟子》《小學》《毛詩》《尚書》《禮記》，晦庵集注的《四書》，五子書，《標題小學》《周易》。

（2）歷史。如《資治通鑒》《貞觀政要》。

（3）詩詞。如韓愈、柳宗元的散文，蘇東坡的詩。

（4）小說。如《趙太祖飛龍記》《唐三藏西游記》《三國志評話》等。

從以上分類，可以看出，儒家學派的作品占較大比重，這些作品除了在漢語教學過程中使用，也有很多作為課外讀物。《論語》《孟子》《小學》《毛詩》《尚書》，都是儒家學派的經典。追溯至高句麗時期的372年，當時的高句麗國已專門設立講授儒家經典的機構：太學，可見儒家思想備受推崇，此外，《論語》《孟子》《中庸》《大學》均列入朝鮮時期“譯科試取”的初試和復試中，這在《李朝實錄》卷六《太祖實錄》中有所體現，這是由于朝鮮與中國的毗鄰的優勢，加之中國統治者的要求，如明太祖時曾對朝鮮王朝派來的使者做出如下要求：“爾那里使臣再來時，漢兒話省得著他來，一發不省得不要來。”[10]明太祖提出的要求，促使朝鮮更加注重漢語教學，因此朝鮮科舉考試的內容、書目都借鑒和吸納了中國的模式。中國歷代的科舉考試中，四書五經為必考書目，朝鮮則有選擇性地借鑒使用一些，以《小學》為例，在《太祖六卷》中有所體現，“每三年一次考試，勿論是（無）〔否〕本院生徒，七品以下人，但能通曉四書、《小學》、吏文、漢蒙語者，俱得赴試。習漢語者，以四書、《小學》、吏文、漢語皆通者，為第一科，與正七品出身；通四書之半及《小學》、漢語者為第二科，與正八品出身。止通《小學》漢語者為第三科，與正九品出身。[11]這都是為了便于選拔出更好的人才，促進中朝雙方的發展。同時也說明，朝鮮王朝在接受教育以及思想上有一定的兼容性，同時，朝鮮王朝以儒立國，便大講慕華，并以小中華自居，“尊周崇明”變為常態。[12]在中國，儒家思想在一直以來都占有極其重要的地位，其中包含很多為人處世的方法、待人接物的禮儀以及人生態度與價值觀，這些思想對朝鮮王朝也有著重要影響。

三.漢語教學形式和教學方法

在教學中，需要運用不同的教學形式，才能抓住所學語言不同的側重點，從而產生良好的教學效果，在《原本老乞大》和《樸通事諺解》里，出現的教學形式主要有三種：講授課文；練習，包括抄寫課文、練字和作詩；朗讀和背誦。

例如《原本老乞大》中敘述了一天的教學安排：

每日清晨起來，到學里，師傅行受了生文書。下學到家，吃飯罷，卻到學里寫仿書。寫仿書罷對句，對句罷，師傅行講書。

到晚，師傅行撤簽背念書。（《原本老乞大》）

即：師傅行受生文書→寫仿書→對句→師傅行講書→撤簽背書。

《樸通事諺解》的教學安排則是：

每日打罷明鐘起來，洗臉，到學里，師傅上唱喏，試文書的之后，回家吃飯，卻到學里上書念一會，做七言四句詩。到晌午，寫仿書。寫差字的，手心上打三戒方。（《樸通事諺解》）

即：師傅上唱諾試文書→念書→做七言四句詩→寫仿書→字寫錯，打手心。

在《原本老乞大》和《樸通事諺解》這兩本教材的課程安排里，均從不同角度反映出朝鮮時代的漢語教學情況。從教學形式上看，充分做到了講練相結合，在練習中不斷強化鞏固。師傅教授學生文書相當于講授生字與課文；寫仿書是訓練對文書內容的記憶以及漢字的書寫；唱喏試文書、對句與做七言四句詩，是為了檢驗學生對知識的掌握情況，提升漢語學習者準確運用漢語進行交際的能力，同時也是為以后應考做準備；念書和撤簽背書則是鞏固學習效果，培養語感，在背誦中感知漢語的字詞以及結構內容，為對句和做七言四句詩打下堅實的基礎。由此可見，這樣的教學方法和教學形式能夠將漢語中的語音、詞匯、語法、文字都包含其中，以便學生能夠充分接觸漢語，進行全方位的漢語學習。

此外，這樣的教學方式也迎合了當時選拔翻譯官的考試。朝鮮時代推行的“譯科試取”，即選拔翻譯官員的考試。考試內容包括：1.臨文（講讀經書）；2.背講（背誦漢語口語教材）；3.臨講（說明經書）；4.寫字（書寫漢字）；5.翻語（用漢語說明法典）；6.翻答（用漢語回答問題）。[13]由已定的考試內容設置課程，課程安排上便具有很強的針對性。從課程安排上看，臨文以教師的唱諾、試文書與念書三種方式進行訓練；臨講、翻語、翻答則與師傅的“唱諾”、對句以及做七言四句詩有關；寫仿書與第4點寫字相對應。

《原本老乞大》和《樸通事諺解》在課程安排時，都涉及到聽說讀寫的課程，不但注重聽說的訓練，也培養讀寫的能力。無論是培養漢語交際能力，還是認讀漢字的能力，《原本老乞大》和《樸通事諺解》的課程安排里都有體現。在《原本老乞大》和《樸通事諺解》中，多使用的是對話體，體現出其獨特的口語特色，正是兩人或多人的一問一答，使用漢語進行交際，才能使一切活動順利進行。另一方面，在兩部教材中分別在不同的場合提到各種文契，如買馬的文契、借錢文書、買人契、房契，這說明對于漢語學習者而言，具備一定的寫作能力也很重要，這在上面提到的課程安排及訓練中也有所體現。

四.教師及學生情況

關于教師情況，《原本老乞大》通過對話的形式有所體現：

你的師傅是甚么人？

是漢兒人有。

多少年紀？

三十五歲也。（《原本老乞大》）

但并沒有直接交待漢語教師的水平或是程度，只說明教師的國籍及年齡。而在《樸通事諺解》中，則明確指出老師是秀才，通過問答的方式體現：

你師傅是甚么人？

是秀才。（《樸通事諺解》）

關于學生情況，在兩書中提及學生比例和數量，《原本老乞大》中“漢兒、高麗中半”，《樸通事諺解》中則說有四十五個學生。漢語學習者的學習態度在《原本老乞大》里有所體現，“漢兒小廝每哏頑，高麗小廝每較爭些個。”簡單的一句話看出學生由兩部分組成，一部分為中國人，比較頑皮，另一部分則是高麗人，較為認真。這與他們的學習心態有很大關系，母語為漢語的中國人在學習漢語時，學習心態上有所懈怠，認為漢語是自己的母語，學習難度并不大，所以學習不夠認真；對高麗人來說，漢語為外語學習，無論是語音、詞匯、語法、漢字等方面的運用都沒有母語為漢語的中國人強，學習難度較大，因此，高麗人的學習態度端正，學習狀態也更好。

無論初級課本《原本老乞大》，還是中高級教材《樸通事諺解》，都從不同的角度反映了當時的漢語教育情況。總的來說，朝鮮時代的漢語教育處于較高水平，由于商業貿易大環境的影響以及科舉考試的需要，漢語學習者有較強的學習動機，這為漢語學習打下了堅實的思想基礎。教學內容以儒家典籍為主，課外閱讀書籍也是十分豐富。此外，多樣化的教學形式也為漢語教學帶來了更多的生機與活力，講授課文與練習相結合，注重培養語感，進行大量的朗讀背誦，有效提高了學習效果。這些教學經驗對于我們今天的對外漢語教學有一定的啟發意義。

參考文獻

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[10]《朝鮮王朝實錄》數據庫.朝鮮王朝實錄[Z].http：//sillok.history.go.kr/id /waa_10311019_003.

[11]《朝鮮王朝實錄》數據庫.朝鮮王朝實錄[Z].http：//sillok.history.go.kr/id /waa_10603008_001.

[12]孫衛國.大明旗號與小中華意識——朝鮮王朝尊周思明問題研究（1637-1800）[M]，北京：商務印書館，2007.

[13]齊凱璇.韓國朝鮮時期的漢語教育對我國漢語國際推廣的啟示[D].山東大學碩士學位論文，2012.

（作者單位：天津中醫藥大學語言文化學院）