探析“盡善盡美”思想對舞蹈評論的影響

魏盼盼

摘要：中華文化源遠流長，其中承載著中華民族最深層的精神追求，而孔子創造的儒家思想是中國傳統文化重要的組成部分，深深地影響了我們幾千年的發展。其中，孔子所提出的“美”與“善”應當統一的美學思想，不僅影響著我們的文化發展，也影響著我國的藝術創作，文藝批評思潮，其中也包括舞蹈評論。

關鍵詞：“盡善盡美” 舞蹈 舞蹈評論 人格修養

中圖分類號：J705 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）07-0081-02

儒家思想在兩千多年前形成，發展于封建社會，深深的影響了我們幾千年。作為中國傳統文化的組成部分，儒家思想保存了豐富的民族文化遺產，在現今社會仍然有著不可逾越的地位，其和漢字、佛教一樣，在很早時期就傳播到了我們周邊等國家。在儒家眾多思想中，“盡善盡美”的樂舞思想也是其中之一。因此本文主要以孔子所提出的“盡善盡美”思想，并結合自己的專業舞蹈寫作與批評，探討其對于我們評論者在評價一部作品以及作為評論者人格修養塑造雙重方面的影響。

一、“盡善盡美”與舞蹈評論

何為“盡善盡美”？“盡善盡美”的美學原則主要是以孔子為代表的儒家美學所提出的。《論語》有兩段記載：子在齊聞《韶》，曰：“三月不知肉味，不圖為樂之至于斯也。”因此子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”“鄭玄注云：‘韶，舜樂也，美舜自以德禪于堯；又盡善謂太平也。武，周武王樂，美武王以此功定天下；未盡善，謂未致太平也。”由此可以看出，美是對藝術的審美評價；善是對藝術的社會道德倫理規范與要求。《大韶》和《大武》都是屬于周代的紀功樂舞，是宗廟祭祀活動中不可缺少的組成部分，場面不僅宏大而且節奏舒緩，具有極強的感染力與震撼力，因此都具有美的形式。而在內容上，《大武》是歌頌武王以武力伐紂取天下的戰爭內容，因此內容上是不盡善的。其實，在人類早期的意識里，人們認為美與善是混沌未分的，孔子是第一個在理論上明確的區分了美與善的范疇意義。

舞蹈評論是評論者從一定的美學觀點出發對社會生活的舞蹈現象，包括舞蹈作品、舞蹈家的藝術生活、舞蹈現象、舞蹈思潮進行分析評論的一個科學研究活動。舞蹈評論即是舞蹈學中的一個分支也是其中最為活躍的一門學科與活動，舞蹈評論對于整個舞蹈的發展趨勢都具有很大的影響意義。關于舞蹈作品的理性的分析評論既可以讓編導更加清晰的認識到自己作品的優劣勢，給予編導以參考和改進的建議，又可加深觀眾對于作品的理解以及提高觀眾的鑒賞水平。因此，好的評論會給舞蹈發展帶來積極的影響，反之，錯誤的評論，則會給舞蹈發展帶來消極乃至破壞的影響。

二、“盡善盡美”與舞蹈作品分析

“盡善盡美”不僅是一種道德境界，在藝術表現上，也是一種較高的審美境界。“盡美矣，又盡善矣”的說法至今也在影響著我國藝術創作，文藝批評思潮，其中也包含舞蹈評論。

“滾燈”其作為四川的三大絕技之一，與變臉、皮影戲一起，是巴蜀文化的傳奇，而舞蹈作品《滾燈》則是以川劇“滾燈”為創作元素，將“情”字貫穿于作品始終，以舞蹈的方式將傳統戲曲搬上舞臺，因此讓觀眾在捧腹、驚詫、嘖嘖稱奇的同時也感受到了傳統文化的魅力。整個作品中，沒有呈現太多的跳轉翻及技巧性動作，但為何卻能夠一直抓住觀眾眼球，使大家在觀看時全身心投入到作品中呢？其主要在于編導對于人物把握與塑造上。在舞蹈作品中，當師傅懲罰偷懶的徒兒，讓其在長凳上練習頂碗時，徒兒的那種不情愿的小表情，扭扭捏捏的小動作，這些逗趣的畫面，都通過舞蹈肢體語言完整且形象地表現了出來，活躍了整部作品，往往這種小的動作細節能使觀眾產生共鳴。此外，演員的人物形象設計，所選取的服裝及妝容在一部作品中也起著至關重要的作用。在《滾燈》中演員小丑的妝容，不僅給作品增添了滑稽色彩與喜感，還能夠幫助作品表明人物的身份，突出人物性格。結尾處，出現了點睛之筆——當年調皮的徒兒已經學成，他像當年師傅教導自己一樣去影響新的一代，觀眾席響起的雷鳴般的掌聲，大家感動著，不僅是為演員的演技及師徒關系之間淋漓盡致的表現，更是被這種作品所蘊含文化與傳承深深的感動。舞蹈作品《滾燈》以其逗趣、夸張、詼諧、川味十足的表演風格斬獲高分，得到了大家的肯定，被專家評價為“傳統川劇文化與現代舞臺藝術的完美結合”。這其中的成功不僅只是因為其形式上的美感，最重要的一點是舞蹈作品中對于師徒的關系淋漓盡致的演繹以及所表現出來的文化與傳承，傳播了積極向上的能量，且傳達了正確的思想觀和價值觀，有利于社會發展和進步。我們在評論一部作品是否優秀亦是從多個角度去分析和評價的，其中就包括“善”與“美”兩個方面。就舞蹈作品《滾燈》來說，舞蹈中的服裝、小丑滑稽的妝容、燈光的調配、精湛的技藝、生動的表情、詼諧的表演等這都屬于形式上的美感，而其所蘊含的師承關系及文化傳承在一定程度上則屬于內容上的美。

再以舞蹈作品《愛蓮說》為例，其根據詩中對蓮花形態與氣質的描述，采用中國畫的寫意造型手法，把荷花的形象擬人化、象征化、詩意化，把散文詩中對于荷花的贊美“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”用古典舞的方式表現出來，給人以全新的不同的感受。舞蹈動作上，以古典舞身韻的元素為舞蹈語匯，動作編排上連貫流暢，令人賞心悅目，充滿了一種柔美婉約的韻律感。古代樂論中所說的：有樂而無舞，似瞽者知心而不能見；有舞而無樂，如啞者會意而不能言。樂舞合節，謂之中和。此外，《愛蓮說》的音樂選自于國風中的《沉魚》《落雁》，主要由琵琶、二胡共同演奏，其音樂旋律典雅，優美動聽，因此使得觀眾在欣賞舞蹈作品中可感受到一種淡雅超然的意境。《愛蓮說》之所以成為一部經典的舞作，不僅是因為其形式上給人以美的享受，其中包括古典舞展現出來的美、音樂、服裝以及現代化的燈光、舞臺場景相結合所營造出來的詩情畫意的意境，更為重要的是它以舞蹈的形式去塑造蓮花的形態，用擬人的手法把蓮花刻畫成具有中國傳統美的女性形象，表現出了東方女性古樸典雅之美以及蓮花潔身自好、傲然獨立的君子品格。因此，本作品不僅在形式上是美的，內容上也是善的，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”不僅僅是蓮花所表現出的氣質，也應該是人應該具有的高尚品格。

三、“盡善盡美”與人格修養

作為一名偉大的思想家，孔子還非常注重人格修養，不僅把美與善的關系引向了審美領域，創立了“盡善盡美”藝術審美觀，強調“美”與“善”相結合，還提出了“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”的觀點，認為美善兼備、文質彬彬才是真正的君子人格。這既是他對于藝術的審美標準也是衡量人格修養的標準，具有審美意味的禮樂規范傳達一種向美、向善的禮樂文化精神。孔子也重視仁德等品行在做人修身方面的重要性，“辭達而已矣”要避免“文勝質則史”。可見，文質并重、形式與內容相統一、外在的禮節儀文之“美”與內在的禮樂精神之“善”相結合的“君子”是儒家推重的理想人格。隨著舞蹈學科的日漸完善以及舞蹈藝術不斷發展，舞蹈評論作為舞蹈學其中一門學科也得到了很大的重視，培養出了許多從事于舞評方面的優秀人才，其對于作品的透徹的分析與準確評論亦能使舞蹈作品中的真善美被充分的挖掘。因此，作為一名舞蹈評論者更應該從多方面就提高自己的人格修養與綜合素質。首先，筆者認為評論者自身應該有一定舞蹈的修養，能夠認識各個民族及種類的舞蹈，了解舞蹈的創作的基本的思路，這樣才能給予舞蹈正確的評價。其次，應提高自己在文學方面的素養。舞蹈評論者是在觀看作品之后，把自己的所感通過文字予以呈現，因此，它不僅能夠通過敏銳的視覺感受力，還需要通過細致入微的記憶力，沒有扎實的文字功底與文化素養，評論者關于舞蹈作品的分析只能是淺顯表面化的，文字上肯定也是不講究的。最后，筆者認為評論者在評價一部作品時應當做到客觀公正，實事求是。當今世界的發展使得人與人的距離越來越近，評論者在評論作品時也出現了各種各樣的顧慮，其實大可不必，評論者對于作品的分析與評論本身也是善意的，其出發點都是希望作品做到更加的完美，舞蹈事業向著更加正確的方向發展，如果本著這樣的出發點，評論者在評論作品時就不會有這么多的顧慮，而給予作品以客觀公正的評價。

四、結語

孔子對于文藝的判斷很有浩然之氣，同時有做結論的色彩。今天的人增加了“雙百”觀念、多元觀念、互補觀念與寬容觀念，增加了文化民主自由的空間。而孔子“盡善盡美”的說法至今仍影響著我國的文藝批評，值得深思。

參考文獻：

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