曲藝管理初探蘇州彈詞的美學約束

張祖健

藝術是人類以自身美學理念觀照世界的社會意識形態活動，同時，也是人類的文化生產活動。人類以藝術活動認知世界，又以藝術審美運動改造人類文明本身，德國學者格羅塞《藝術的起源》介紹的澳洲土著樹皮圖畫，①英國學者馬林漢諾夫《神圣的性生活—— 來自土著部落的報告》介紹的西北美拉尼西亞土著的美巫術，②都是田野調查得到的例證。人類藝術以存在形態劃分，可分為三大門類，空間藝術、時間藝術、時空藝術。③每種門類藝術生成自身審美機制，德國學者拉辛在美學著作《拉奧孔》解釋了“為什么拉奧孔在雕塑中不哀號，卻在詩歌中哀號”這個藝術門類本體表現的區別。④本文研究曲藝藝術管理使命，以剖析蘇州彈詞為例，討論曲藝的曲種本體屬性及其曲種發展內在的美學驅動和美學約束。

一、蘇州彈詞的曲種樣式本性

蘇州彈詞與蘇州評話合稱為蘇州評彈。事實上，蘇州彈詞在藝術形態、藝術內部建構和藝術要素歷史流變上都是一種獨立的曲種樣式，其歷史可追溯至宋元諸宮調、陶真、江南民間小曲等。趙景深教授曾著《彈詞研究》表示“我認為彈詞的直接的淵源該是宋、金元的諸宮調”。⑤蘇州彈詞表演方式有單人（稱為單檔）、倆人（稱為雙檔）、三人（稱為三個檔）。演唱時，藝人口語講述故事，間操三弦、琵琶、月琴、二胡、阮革或鈴鐺伴奏聲腔。當今的蘇州彈詞，由文學唱本和書壇演藝兩個系統構成，彈詞唱本的文學結構要素，有詩詞小令、故事記述、時事新聞等，也有藝人精心設計的戲謔笑料。這些文學要素來自古典小說、古代戲曲、民間傳說、大眾傳媒的新聞報道等，被藝人或文人墨客編制成唱本。現有的蘇州彈詞書目篇幅長短不一，但大部分是中長篇作品，如彈詞《三笑》《珍珠塔》《玉蜻蜓》等，其中，有些傳統書目曲本，已有近二百年的歷史了。

蘇州彈詞是講唱藝術，以口語敘說和聲腔歌詠講唱人間悲歡離合故事。有說有唱，聲情并茂，是蘇州彈詞的藝術特征。《毛詩序》曰：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”⑥以此看蘇州彈詞，其藝術本性已經溢出簡單的話語故事，蘊含了更多的藝術內涵。激越的藝術情懷，經典的蘇州彈詞開篇《新木蘭辭》就是明證。蘇州彈詞說唱相間，有些長篇書目，唱篇幾乎占全書一半篇幅。更甚者，已經在說白部分交代明白的事情，在彈唱部分會被再三重復。如《珍珠塔》中方卿二進花園故事中丫鬟采萍 “妝臺報喜”所唱的“七十二個他”，其唱詞重重疊疊地復沓，居然成為經久不衰的藝術佳品。蘇州彈詞《玉蜻蜓》中，金貴生遺腹子徐元宰前往虎丘法華庵去庵堂認母被拒，元宰與生母智貞師太隔門深情對唱，至今仍在聽眾中深度回味。數百年歷史發展使蘇州彈詞審美態勢傾向于聲腔詠嘆，其藝術美也從故事情節的跌宕起伏滑向藝術情調的委婉優美。蘇州彈詞發展后期，聲腔流派層出不窮，抒情詠唱成為其主要欣賞對象。陳汝衡教授概括說，“與之（評話）對待者為彈詞，其故事以彈唱式演出之，佐以三弦及琵琶等樂器。有時理弦而唱，有時歇指道白，或一人，或二人皆可。又自說書內容別之，評話所述者，多屬英雄義士之行事，以及歷史上興廢戰爭之類，顧亦稱開講。彈詞所演者，不外才子佳人之艷遇，春花秋月之心情，其必藉音樂以傳神，理有固然矣。”⑦由此可見，晚清的近代蘇州彈詞文學已經是種抒情文藝了。

應該看到，在蘇州彈詞的發展中，其文學故事系統與聲腔彈唱系統交互滲透，導致文學故事甚至文學人物抒情化，也導致聲腔演藝的抒情化，兩廂交互，使蘇州彈詞成為一種抒情的曲藝形式。在蘇州彈詞流傳中，情感人物、情感故事、情感聲腔是主要的流播成分。當蘇州彈詞文學幾乎盡力聚焦純粹的情感故事后，彈詞文學特性不僅僅生成浪漫抒情的文學題材，也生成了曲種浪漫抒情的審美特性，積淀了蘇州彈詞特定的美學范疇。

二、蘇州彈詞的審美原則―― 優美詼諧

在藝術美學中，主要美學現象分為優美、崇高、悲劇、喜劇（詼諧）四大類。王朝聞認為，“崇高和優美都是美，卻是兩種不同形態的美。優美與崇高是客體與主體的矛盾在事物中呈現的兩種客觀狀態。優美作為美的一般形態，側重于展示客體與主體在實踐中經由矛盾對立達到統一、平衡、和諧的狀態。”⑧蘇州評彈美學是對矛盾且均衡的組合，蘇州評話更多體現崇高或悲劇，如長篇蘇州評話《岳飛傳》《水滸》《七俠五義》等，蘇州彈詞則傾向優美和詼諧，如長篇彈詞《珍珠塔》《三笑》《玉蜻蜓》《啼笑因緣》等。陳云曾說，“戲和書不同，苦戲看三個小時可以，以悲劇結束的中篇書，聽二三個小時，也還可以。就是長篇書不行，不能連聽七八天盡是好人倒霉。”⑨陳云在強調要以革命樂觀精神設計長篇彈詞故事的美學表現框架的同時，其藝術見解觸及了蘇州彈詞發展的美學驅動機制。

蘇州彈詞能在江南地區流布甚廣，主要原因是為聽眾提供了別裁別趣的優美、細密、詼諧、幽默等人倫生活的審美體驗。幾乎所有蘇州彈詞書目都在故事情節、人物性格、關子設置等要素上順著優美、細密、詼諧、幽默的審美路徑走，由此生成蘇州彈詞藝術精進的內在路徑。這是蘇州彈詞藝術美學的自覺，如彈詞《描金鳳》中錢志節、汪宣、徐惠蘭、錢玉翠之間的婚約沖突，《玉蜻蜓》中豪門金張氏、蘇州市郊法華庵智貞師太、退休蘇州府徐上珍之間奪嫡之爭，《西廂記》崔、張愛情波折的精心設計鋪排，等等。中華人民共和國成立后誕生的以彈詞為主體結構的中篇評彈，如《老地保》《林沖》《蘆葦青青》《人強馬壯》《真情假意》，也是按著倫理情長的審美路徑走。一個突出案例，中篇評彈《林沖》竟然誕生蔣調“酒樓上”，張調“誤責貞娘”，陳調“林沖踏雪”等數個蘇州彈詞名段，至今流布遠遠廣于原本中篇作品的故事情節。

蘇州彈詞文學關注其故事和藝術人物的人倫情懷，如愛情、親情、私情、偷情、妒情、深情、傷情、悲情、調情等，并在這些情感中辟出“理、味、趣、奇、細”的境界，其作品審美自然而然趨于細密、優美、詼諧，其優美詼諧的美學取向也就自然生成。

不可否認，蘇州彈詞的聲腔詠嘆，是其開發優美美學境域的主要工具。現存的早期彈詞唱本里，唱詞是主要的，敘事在其次，彈詞故事內容主要靠唱詞推進，現存早期或古彈詞唱本都以記錄彈詞唱詞為主。這說明在歷史流變中，蘇州彈詞的主體故事聽客大體是通熟的，老聽客主要欣賞藝人的歌詠彈唱。藝人學習彈詞藝術，主要精力在于記述詩詞化的唱篇。唱篇是蘇州彈詞書目中不可或缺的文學部分，在中華人民共和國成立后形成的中篇彈詞作品中，唱篇不會少于篇幅的四分之一。以唱為重，是彈詞文學本性使然，這已成為蘇州彈詞藝術成熟的機制，也是其美學發達的機制。陳云就講過他欣賞評彈的感受，“我聽了《沉香扇》，情節和結構是粗糙的，但為什么還有人要聽呢？據我的分析，有人要聽，是欣賞唱，因為它的唱篇占百分之四十。”⑩古籍《尚書·堯典》有記，“詩言志，歌永言”，？文學和音樂伴生發展，成為蘇州彈詞藝術的曲種屬性。蘇州彈詞的藝術管理，應該遵循這個根本性的藝術發展原則。總體看來，蘇州彈詞的審美范疇與文學藝術表現范疇高度一致。幾乎所有藝術實踐成果都表明，蘇州彈詞從書目到表演，其美學范疇大體都植根在優美和喜劇范疇。

蘇州評彈已經養成自身的樣式美學組合，業界有老話，所謂“大書一股勁，小書一段情”。小書即彈詞，此語中的“情”，指蘇州彈詞發展的審美驅動及審美約束。縱觀蘇州彈詞貫穿的發展主旨，無疑是彈詞文學和彈詞美學的交互訴求和傳達，這種交互訴求和彼此傳達建構了蘇州彈詞發展的內生驅動，只有遵守這個發展規律，蘇州彈詞既有書目和表演流派才能繼續流變和流布。

三、蘇州彈詞美學建構

蘇州彈詞文學建構優美美學范疇，得力于其在人倫情感運動的分蘗和深植。在以情為框架的彈詞文學中，人倫情感運動類型生成了蘇州彈詞藝術的情愫設置、情愫分發、情景設計、情趣組合、情調個性、情意訴求、情緒烈度等不同類型的彈詞美學心理運動。

情愫，也稱“情素”，指情感。《戰國策·秦策·蔡澤見逐于趙》有語：“夫公孫鞅事孝公，極身毋二，盡公不還私，信賞罰以致治，竭智能，示情素，蒙怨咎，欺舊交。”？蘇州彈詞善設情愫，典型如彈詞《情探》中徐麗仙創作的唱段“梨花落”，？其詞其曲情感深邃，催人淚下。不可否認，情愫達到極致挖掘，自然形成優美境界，由此建構深邃優美的美學意境。蘇州彈詞設計的情愫已成序列，纏綿悱惻，如訴如泣，在長篇書目中有精心設計的情愫分發，這是蘇州彈詞最具美學價值的藝術內核。

情趣，指由各類情愫生成的審美趣味。蘇州彈詞的藝術情愫在演藝中演繹成系統的情趣序列，如其特有的“啞喉嚨”丑角序列，特有的敢于嘲諷主人的仆人序列，其詼諧、幽默、愚蠢、癡迷等，皆令人趣味盎然。尤其是蘇州彈詞的長篇書目，其藝術情趣自成序列格局，整合為有序的藝術情趣組合。

蘇州彈詞不僅由情愫生成情趣，且升華為情愫藝術，進而結合彈詞音樂生成特定藝術情調。俞調、祁調、蔣調、張調、沈薛調、徐調、周調、麗調、陳調、侯調等20多個流派唱腔，各聲腔調派都在張揚蘇州彈詞優美美學意蘊。蘇州彈詞音樂是一個龐大的音樂美學體系，其音樂體系來自歷代傳習的各種曲牌、戲曲聲腔、民間小調甚至貨聲旋律的滲透。蘇州彈詞音樂在發展中融入藝人的個性音樂稟賦，最終形成個性迥異的聲腔旋律。早期蘇州彈詞的聲腔，幾乎都是個性自主的“書調”。后來，各書調聲腔交互影響，你中有我，我中有你，甚至交互迭代生成新腔，如麗調形成就得益于蔣調和張調的疊合。縱觀蘇州彈詞聲腔，徐調的高亢悠揚，迥異于陜西秦腔；蔣調的中和淳厚，相似北京琴書行云流水；張調的激越高亢，有紹興大板神韻；俞調的纏綿悱惻，如江南昆曲糯米腔；麗調的行云流水，典型表達了江南音樂細密張力的情調訴求……蘇州彈詞的音樂情調升華為獨特的審美世界，并呈現了豐富多彩的的江南文化情調。如今，在長篇和中篇演出中，聲腔成為傳達和演示人物故事的音樂工具，如陳調、蔣調、張調、楊調、徐調、麗調、琴調、沈薛調都作為情愫分發的特定設計了。

樂器伴奏是蘇州彈詞藝術美的基本要件。早期的蘇州彈詞在單檔彈詞時候，樂器幾乎就是三弦。早期的三弦，雖然有彈奏技藝個性，但更多是為聲腔演唱節律定節奏。雙檔演唱時候的樂器一般由三弦和琵琶組合，其中，三弦仍然擔當定拍子任務，如蔣調的三弦。琵琶原為襯托三弦而提供更豐富的旋律的樂器，逐步產生富有個性的伴奏技藝，現代的蔣調、張調、琴調、俞調、李仲康調的琵琶伴奏都有極富個性的彈奏，出現了郭彬卿、張鑒國、薛惠君等技藝高超的彈奏，被聽眾譽為“琶王”。琵琶彈奏水平的提高，進一步促成三弦的個性演奏，蔣月泉、張鑒庭、徐云志、嚴雪庭、朱雪琴等彈詞家的三弦演奏藝術，均自成調派。總體說來，蘇州彈詞的器樂部分，成就蘇州彈詞器樂美學的優美風格。

蘇州彈詞的演，正在演化出更大美學張力。蘇州彈詞在表演美學上雖然與評話一樣，遵循“理、味、趣、奇、細”，但更注重細膩、風趣、幽默、戲謔，趨于優美或詼諧，典型如劉天韻表演的彈詞《描金鳳》分回“玄都求雨”，其幽默和詼諧的美學表現，深得美學家王朝聞贊賞。

如今，蘇州彈詞的“演”正在擴張中，因為評彈畢竟屬于舞臺演藝藝術，舞臺的聲、光、電技術的現代化給予蘇州彈詞更新演藝技術的可能。民國時候，大型舞臺演藝就滲透進入蘇州評彈，開始了評話彈詞化妝合演的“書戲”，直到如今，這樣以演為重的藝術進程仍然保留著。前些年，蘇州評彈界就出現了大型評彈劇《雷雨》。大型交響音詩彈詞演唱屢屢登場，新媒體投影技術也使蘇州彈詞有了更多的視覺表現手段。概括地說，蘇州彈詞的演，帶動其舞臺美術聲、光、電、服裝、新媒體技術以及舞臺表演調度的極度擴張，豐富了蘇州彈詞美學的優美形態。

至少在晚清，由于蘇州彈詞表達特定的情愫、情趣和情調，形成了蘇州彈詞獨特的美學范疇，就基本生成了蘇州彈詞美學的踐行原則——理、味、趣、細、技。？

四、蘇州彈詞流變的美學驅動和約束

所謂美學驅動，指蘇州彈詞流變發展中，具備驅使藝術順著其美學路徑發展的藝術機制。所謂美學約束，指蘇州彈詞發展中必須注意的藝術美學邊際，越過邊際，蘇州彈詞的藝術美就會被解構，甚至異化和滅失。

蘇州彈詞的美學驅動，首先來自內容情愫的定位和美學升華。在于其彈詞文學內容的編創和敷演，應設定適合彈詞藝術優美表現的情愫，并細分藝術情愫因子，演化成為各種故事板塊和藝術人物的情愫序列，并在書目故事進程中，根據情節需要分發故事和藝術人物的情愫因子，由此造就內容充實、事件集中、描寫生動細膩、人物形象豐滿的“肉段書”（如彈詞《三笑》分回“面試文章”）？，改造蘇州彈詞中情節薄弱的“軟檔書”（如彈詞《三笑》分回“追舟”）？。蘇州彈詞書目的文學進程實際上是故事情愫藝術分發過程，所分發的人倫情愫經過書中各板塊故事內容的審美孵化，生成為各類審美情趣，最終匯成蘇州彈詞藝術美學發展的路徑。《珍珠塔》“勢利與反勢利”的情愫交互，《玉蜻蜓》“愛情與血親”的情愫交互，《三笑》“真、善、美”的情愫交互，《楊乃武》“真善與丑偽”情愫交互等，都印證蘇州彈詞藝術優美發展的核心路徑。也正是彈詞內容的這類核心美學路徑，導致彈詞藝術家們形成自身的美學個性，生發出各自藝術流派的美學模式。

蘇州彈詞發展的美學驅動，在倫理內容范疇中開挖情感，并由情感升華為審美。彈詞與主要講述俠客和交兵打仗的評話有所不同，彈詞以情愫傾訴為藝術特性，不斷開發家庭倫理、社會倫理、民族倫理以及倫理人格范疇的故事，形成了蘇州彈詞獨特的倫理文學和倫理美學交互的藝術社會空間，倫理文學和倫理美學的高度融合，形成了蘇州彈詞藝術的歷史價值觀和現實價值觀彼此交融的獨特意識觀念，并孵化出藝術美學原則和審美態度。恰恰是如此的美學原則，使蘇州彈詞在不同歷史時期社會欣賞生生不息。

綜上所述，我們可以看出，蘇州彈詞重倫理情愫的藝術設計，重藝術情愫分發，重視藝術情愫分發形成的情愫板塊發育，重視彈詞情愫藝術板塊的組合，深植優美意境、聯動詼諧等關聯美學境域，匯合為蘇州彈詞發展的美學驅動。背離這些美學驅動，蘇州彈詞的文學和藝術美學表現，就會失去內在的美學，規避蘇州彈詞藝術美發展的禁忌，是蘇州彈詞發展管理中應該重視的美學約束。

注釋：

① [德]格羅塞《藝術的起源》，商務印書館1984年版，第130頁。

②[英]馬林諾夫斯基《神圣的性生活—來自土著部落的報告》，知識出版社1998年版，第237頁。

③王宏建主編《藝術概論》，文化藝術出版社2000年版，第113頁。

④[德]萊辛《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學出版社1979年版，第5頁。

⑤趙景深《彈詞研究》，《民俗叢書》第四輯62集，第1頁。

⑥郭紹虞主編《歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第30頁。

⑦陳汝衡《說書小史》，中華書局有限公司1936年版，第58頁。

⑧王朝聞《美學概論》，人民出版社1981年版。

⑨《陳云同志關于評彈藝術的談話和通信》，中央文獻出版社1997年版，第54頁。

⑩《陳云同志關于評彈藝術的談話和通信》，中央文獻出版社1997年版，第20頁。

《尚書·堯典》轉引自郭召虞主編《歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第1頁。

《戰國策》，山西古籍出版社，2003年版，第61頁。

吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社2011年版，第130頁。

[清]陸瑞廷《說書五訣》轉引自黃立新、沈習康編著《梨園擷英》，東方出版社中心1999年版，第231頁。

吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社2011年版，第29頁。

吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社2011年版，第30頁。