淺談穿耳習俗的形成及原因

石小英 范永建

摘 要：穿耳習俗古來有之，其形成經歷了一個很長的過程。形成原因也復雜多樣，包括警示作用、身份體現、辟邪、審美、佛教觀念的影響等。

關鍵詞：穿耳習俗;成因

穿耳，是指在耳垂上穿孔，用來插或掛一定飾物。穿耳習俗自古有之，并流傳至今，成為一種社會風尚，深受現代女性的喜愛。

一、穿耳習俗的形成

穿耳佩戴耳飾的習俗，起源很早，大抵在原始社會新石器時代就有，這在考古發掘的實物資料有所反映。如甘肅禮縣高寺頭仰韶文化遺址中出土一件殘陶塑女性人頭型器皿。此陶人的口、眼鏤空，神態溫和憨樸，兩耳垂處穿孔。青海馬家窯文化遺址樂都出土人形彩陶罐，表情嫵媚中見矜持，兩耳垂處有穿孔。甘肅天水柴家坪出土的陶塑人面，額上有隆起的披發，眉弓清晰，耳垂有穿孔。甘肅秦安寺嘴出土人頭形紅陶瓶，陶人額上有短發、耳垂有穿孔。進入階級社會，穿耳佩戴耳飾者，仍不乏其例。河北蔚縣夏代文化遺址中，發掘出一枚銅質耳環，這是迄今所見年代最早的耳環實物。陜西清澗解溝寺墕、山西永和下辛角、山西石樓縣后蘭家溝、桃花莊及洪洞縣上村商代墓葬中，都曾出土有金耳珥，其佩戴者男女都有。至兩周時期，“穿耳”之風逐漸開始傾向于女性。《戰國策·齊王使使者問趙威后》：“北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。”《詩經·君子偕老》言衛宣公夫人宣姜所服“玉之瑱也”。河南信陽長臺關一號楚墓發現一件女木俑，耳垂有穿孔，孔中間插一支小竹簽。戰國時期，充耳者稱瑱，故此竹簽即為耳飾瑱。兩漢時期，瑱多以珥為稱，通常以玻璃、琉璃等透明的材料作一空心圓柱，名“珥”，珥下垂一小鈴，名“珰”，又名“珠”。明《客座贅語》載：“耳飾……在女曰‘墜，古之所謂‘耳珰也。”《續漢書·與服志》：“珥，耳珰垂珠也。”

兩漢至魏晉南北朝時期，穿耳佩戴珰、珠的女性不勝枚舉。徐州北洞山西漢前期楚王墓出土136件女侍俑的雙耳輪處各有一小孔，有耳飾珰直接穿掛于耳上。著名的漢樂府歌《孔雀東南飛》中劉蘭芝“腰若流紈素，耳著明月珰”，《陌上桑》中羅敷也是“頭上倭墮髻，耳中明月珠”;漢末繁欽《定情詩》：“何以致區區？耳中雙明珠”;《三國志·魏書五》注引王沈《魏書》：“太祖常得名珰數具，命（卞）后自選一具，后取其中者”;曹植《洛神賦》：“無微情以效愛兮，獻江南之明珰”;南梁費昶《華光省中夜聽城外搗衣詩》“圓珰耳上照，方繡領間斜”;北魏王容《大堤女》“寶髻耀明珰，香羅鳴玉佩”，這些皆表現出上古婦女的“穿耳”習俗。不過，到唐代，從現存的形象資料《步輦圖》《紈扇仕女圖》《虢國夫人游春圖》以及敦煌壁畫看，其時漢族女性除了娼妓名伶穿耳佩戴耳飾外，其余大概都不穿耳。穿耳或許只在少數民族中盛行，漢族士大夫視之為異俗。如《全唐詩》中的《昆侖兒》：“金環欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。”《蠻中》：“銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉镮穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神。”描述的都是少數民族的穿耳、戴耳飾習俗。然而進入宋代之后，“穿耳”又廣泛流行開來。《武林舊事》卷二：“至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之掃街。遺鈿墜珥，往往得之。亦東都遺風也。”《宋史·輿服志五》“非命婦之家，毋得以真珠裝綴首飾、衣服，及項珠、纓絡、耳墜、頭須（下有個巾）、抹子之類。”所以元代陶宗儀《南村輟耕錄》稱：“穿耳自古有之。”[1]明田藝蘅《留青日札》中說道：“女子穿耳，帶以耳環，蓋自古有之。”[2]文學作品《金瓶梅詞話》及《紅樓夢》中所描述的女性裝扮中，皆穿耳，佩戴耳飾，從中可見穿耳、佩戴耳飾，已成女性必不可少的妝飾。明清至今，穿耳、佩戴耳飾之盛則更無需贅述。

二、穿耳習俗形成的原因

關于穿耳習俗的形成，究其原因是復雜多樣的，以下分述之。

1.起警戒作用

穿耳，是“閉奸聲，珰亂色”的一種警戒。劉熙《釋名·釋首飾》：“穿耳施珠曰珰。此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此珰錘之也，今中國人效之耳。”[3]按漢族學者的說法，穿耳最早主要是針對少數民族婦女過于活躍，不甘居守，有傷風化，而在耳上穿刺一孔，懸于珥珰。其行走時隨步履震動而叮當作響，以提醒系佩者注意操守，檢點生活，行動謹慎。這是講穿耳的最初意義，并不在于裝飾，而是為了起到警戒的作用。以后該習俗才傳入中原，漸演變為一種妝飾習俗，深受女性的喜愛。這種說法，或系一家之言。《三國志·吳書十九》注引《恪別傳》：“母之于女，恩愛至矣，穿耳附珠，何傷于仁？”是說女性忍痛穿耳佩珠完全是為漂亮。這話則倒出實情，可以采信。

2.是賤者的標志

從考古資料看，原始社會人人平等，男女皆穿耳佩戴耳飾。進入階級社會后，等級森嚴，穿耳這種古老的妝飾習俗仍在延續;但縱觀當時的實物資料和文獻資料所涉及的穿耳人物，主要為奴隸、罪犯、女性。如河南安陽小屯商代遺址出土的陶塑，作奴隸形象，不分男女，每個人的耳部，均穿有小孔。對于罪犯穿耳現象，盡管史書中沒有直接記載，但依據間接資料可以推知其亦是古代穿耳佩戴耳飾的主要群體。在古代，有一種軍事刑罰稱“貫耳”，是指對違反軍法者施之以箭鏃穿耳的處罰。這種刑罰早在先秦時期就有，在戰國時期改稱為“射”。《左傳·僖公二十七年》便載：楚子“玉復治兵于蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。”“貫耳”字本作“聅”。《說文》載：“聅，軍法。以矢貫耳也。從耳矢。”《司馬法》：“小罪聅，中罪刖，大罪剄。”這種貫耳刑罰，直到晚清還很常見。從軍者通常是男性，故受此刑罰者必為男性。由此可以推知，古代穿耳者還有男性群體中的罪犯。至于女性穿耳，上文提到過自西周開始有所偏向，至宋及以后，發展成為固定的對象。

眾所周知，中國傳統社會是等級森嚴的男權社會。在這樣的社會中，男尊女卑的約束賦予了上述穿耳群體奴隸、罪犯、女性以共同的身份，即皆屬卑賤階層。這些卑賤的階層作為穿耳主要群體的出現，給穿耳賦予了新的意義，即成為卑賤者的標志，社會地位低下的象征。正如《莊子·德充符》曰：“天子之諸御，不爪翦，不穿耳”，成玄英疏：“夫帝王宮闈，揀擇御女，穿耳翦爪，恐傷其形。”明代《留青日札》一書中說：“女子穿耳，帶以耳環，蓋自古有之，乃賤者之事。”近人徐珂《清裨類鈔·服飾》：“女子穿耳，戴以耳環，自古有之，乃賤者之事。莊子曰‘天子侍御不穿耳。杜子美詩‘玉環穿耳誰家女。其后，遂為婦女之普遍耳飾矣。”

3.為了辟邪

穿耳，與古老的迷信有關。傳說中的魔鬼和其他妖靈總想進入人體，強占人體，因此人體上所有可能進出的孔竅都必須特別守護。在中華民族傳統的觀念中，玉和金屬飾物有保衛靈魂、守竅護身，使鬼祟不敢侵擾的作用。《詩經·衛風·竹竿》有：“巧笑之瑳，佩玉之儺。”儺起源于遠古社會，形成于商代，逐漸流傳。到周代、漢代，儺發展為由方相氏主持的一種驅鬼逐疫的儀式活動。文中的“佩玉之儺”，說明了用玉驅鬼逐疫的事實。《續漢書·輿服志》記載有，一種名為剛卯，高約2厘米，長寬各約1厘米，中間穿孔，四面刻有辟邪咒語的方柱體小玉。從這個信息可以明確得知古人用玉辟邪的事實。漢族和一些少數民族中，初生的小孩耳根穿一小孔，帶上玉、金銀材質耳飾，作為鎮魂辟邪的靈符，保護孩子不受鬼祟的侵擾，一生平安幸福。過本命大壽時，也常以黃金飾品壓身以求鎮邪。

據李芽博士統計，古代自原始社會至明清時期，人們佩戴的耳飾主要有玦、瑱、耳珰、耳環、耳墜、丁香。就其材質來說，玦、瑱、耳珰通常用玉石制作而成，耳環、耳墜、丁香一般以金屬為主體材料，輔之以玉石。現今佩戴玉質、金銀耳飾者更是不勝枚舉。[4]

依據上述觀念，對比現實生活中人們的行為，我們不難發現人們佩戴各類材質的耳飾的主要用意之一，乃在于驅邪穢，除不祥。

4.審美觀的影響

在世界上有些部落中，長耳垂是美麗的象征。《山海經·大荒北經》載：“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。”郭璞注云：“鎪離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。在珠崖海渚中，不食五谷，但瞰蚌及薯芋也。”《淮南子·地形》：“夸父耽耳，在其北方。”高誘注：“耽耳，耳垂在肩上。”《說文》：“耽，耳大垂也。”儋耳即耽耳，字亦作聸。《說文》：“聸，垂耳也……南方有聸耳國。”《后漢書·明帝紀》：“西南夷哀牢、儋耳”。可見，“儋耳”這個地方，是以耳垂變大為美，由此，后人把這種習俗稱之為儋耳。《山海經》載：“其人寢，常以一耳為席，一耳為衾”。郭璞注謂“言其長，行則以手攝持之也”。《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帥自謂王者，耳皆下肩三寸，庶人則至肩而已。”這種習俗典籍中又稱為“聶耳”或“緩耳”。《山海經·海外北經》：“聶耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳，縣（懸）居海水中。”郭璞注：“言耳長，行則以手攝持之也”。《后漢書·文苑·杜篤列傳》：“連緩耳，瑣雕趣”，李賢注：“緩耳，耳下垂，即儋耳也”。耳大下垂，甚至可以及肩，不可能是天生的自然耳朵，是人為造成，為一種變形禮俗。《異物志》記載：“儋耳，南方夷，生則鏤其頰，皮連耳匡，分為數支，狀如雞腸，累累下垂，至肩。”可見，儋耳之法主要是在耳上長期垂以重物將其拉長。《后漢書·南蠻西南夷列傳·南蠻》：“其渠帥貴長耳，皆穿而縋之，垂肩三寸。”可知，是當耳朵上墜出一定的耳孔后，繃上一個圓盤或圓圈，隨著時間的推移，逐漸換繃更大的圓盤或圓圈，耳朵也越繃越大。[5]李賢注引楊浮《異物志》：“儋耳，南方夷，生則鏤其頰，皮連耳匡，分為數支，狀如雞腸，累累下重至肩。”郭璞亦說：“朱崖儋耳鏤畫其耳。”楊浮和郭璞所言，是把臉頰皮一條條剝下來，一端連著耳輪，另一端懸垂耳下，如同穗子一般，等于將耳朵延長了。如此，從一定意義上來說，穿耳佩戴耳飾主要是為了使耳垂變長，以達到美的效果。

5.受佛教影響，以大耳為貴相

在古代，人們講究“耳大如輪，眼大有神”，認為耳垂小是沒有福氣的象征。以耳大為貴相的觀念來自佛教。在佛教中，大耳本是世尊的八十種好相之一。“八十種好相”中關于耳的內容共有兩項，即“耳厚廣大修長、輪圓成就”及“兩耳齊平”。是指佛、菩薩耳朵長大厚軟，輪廓形狀完美，耳垂厚大，兩耳平齊對稱。唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》：“如來耳厚廣大修長。”漢樂府相和歌辭《長歌行》：“仙人猗白鹿，發短耳何長。”佛、菩薩的這種奇異特征，正如中國相術所云之“圣人異相”，充分顯示出佛、菩薩所具有的神性，突出他們的神圣、高大、威嚴和與眾不同，從而更能引起人們的膜拜與崇敬。在古代中國，帝王是國家的最高統治者，為了顯示他們與普通民眾的顯著不同，突出他們的獨一無二性，往往將其神化。因此，在佛教傳入中國后，將印度佛國世界的好相奇異特征引入中國，并用此相來比附帝王的形象，帝王形象逐漸“神化”。《三國志·蜀書·先主傳》說劉備“垂手下膝，顧自見其耳”。《三國演義》第—回中說劉備“兩耳垂肩，雙手過膝”。《魏書·太祖紀》中說：“（太祖）弱而能言，目有光曜，廣顙大耳。”季羨林先生對此如是說：“意者先主（謂劉備）之臂不異常人，惟先主為創業開基之雄主，史家乃以天竺傳說大人三十二相中極奇特之一相加諸其身，以見其偉大耳。其后史書于帝王姿貌記述，遂多采天竺相好傳說以雜糅其間，《晉書·武帝紀》《陳書·高祖紀》《宣帝紀》《魏書·太祖紀》《北齊書·神武帝紀》《周書·文帝紀》皆是也。”[6]其后，在佛教觀念與主流文化的雙重滲透之下，傳播下移，影響到對普通人相貌的認識，“耳大”相成為“富貴”或“大貴”的命祿的代表。敦煌寫本許負系統相書P.3589v、S.3395+9987B1V中“耳大”“臂長”好命相的圖像和文字內容就是有力佐證。

正因為耳大為貴相成為人們的共識，所以，在這種思想的影響下，人們為了達到耳大的目的，通常會穿耳、佩戴耳飾，將耳輪拉長。據記載，四大美女之一貂蟬天生耳垂小，就是用這種辦法將耳垂拉大拉長的。

5.醫療目的

來源于傳說故事。相傳古代有位姑娘得了眼疾，將要失明;后來，有幸遇到一位名醫。名醫認為她可以復明。他在征得姑娘的同意后，拿起閃閃發光的銀針在后者兩側耳垂中各刺一銀針，結果奇跡出現，姑娘重見光明。姑娘感激涕零，便請銀匠精制一對耳環戴于耳上，以示永不忘記名醫之恩。當姑娘戴上銀耳環后，日益眉清目秀，便逢人傳誦名醫的聲名。穿耳戴環能明目的奇跡相繼傳開以后，許多富裕人家的姑娘和婦女都紛紛穿耳戴環，并流傳至今。直到現在，戴耳飾能使人心明眼亮的觀念仍然存在，如現代回族中流傳這樣的順口溜：“姑娘眼睛亮，耳環子掛兩旁。”

上述穿耳戴耳飾的故事雖為傳說，但其中確有科學原理依據。在傳統中醫理論中，的確有“耳針治療”一說，認為用小毫針、皮內針或其他方法刺耳穴可以治病。現代醫學亦證實：眼部的穴位在耳垂中央，刺激它對保護視力和防治麥粒腫、急性結膜炎、老年白內障、中心性視網膜炎等各種眼病，特別是對近視眼有良好的療效。大家知道，穿耳的部位正在耳垂的中央，故在此處穿孔可以刺激耳部的眼睛穴位，達到明目的效果。因此，從這個角度講，將穿耳明目的醫療目的作為穿耳佩戴耳飾的原因，是說得過去的。

綜上所述，穿耳佩戴耳飾的現象自古有之，并流傳至今，形成一種妝飾風俗，其中的原因是多方面的，既受傳統觀念的影響，又受民族和外來思想的影響，當是多種因素共同作用的結果。

注釋：

[1]元·陶宗儀：《南村輟耕錄》卷十七，中華書局，1959年，第207頁。

[2]明·田藝衡：《留青日札》卷二十，上海古籍出版社影印本，1985年，第683頁。

[3]東漢·劉熙：《釋名》，商務印書館叢書集成初編本，1939年，第75頁。

[4]李芽：《中國古代耳飾研究》，上海戲劇學院博士學位論文，2013年，第14至16頁。

[5]參見中央電視臺2臺1991年3月23日《正大綜藝》節目播放的馬來民族風情錄像。

[6]季羨林：《三國兩晉南北朝正史與印度傳說》;《印度古代語言論集》，中國社會科學出版社，1982年，第391頁。

作者 石小英：云南師范大學歷史與行政學院講師，博士

范永建：云南師范大學教務處助理研究員，碩士