【“漫話土地”之二十六】地發千祥草木興

文l景志剛

沒有什么比松柏，更能體會大地的厚重；沒有什么比草木，更能感受水土的恩澤。縱然大地可以孕育萬物，那隨風搖曳、顧盼生姿的一枝一葉、一花一果，永遠是地平線上最美的風情。

從楊柳依依的江南水鄉，到玉樹瓊枝的北國冰城；從桃李芬芳的陽春三月，到梅竹傲雪的數九寒冬……形形色色的植物，不僅妝扮了神州大地，更蘊藉著千年歷史文化的余韻流香。

土生萬物，地發千祥

“地者，萬物之本原，諸生之根苑也。”自文明的曙光映入這片古老的東方大陸，土地創造生命的概念便深深烙印在華夏先民的頭腦之中。“土者，吐也。”正如這漢字中的“土”，形象地勾勒出一顆種子拱破泥土、吐出嫩芽的畫面，古人對“土生萬物”的理解，首先便來自于植物。百花斗妍、萬木爭春，人們感嘆大地的活力、生命的色彩；麥浪滾滾、稻谷飄香，人們感恩土地的饋贈、生活的豐足；花開花落、草木枯榮，人們感悟天地的造化、生死的輪回……

土地生草木，人類食五谷，植物無疑是連接人與土地的橋梁和紐帶。早在原始部落時代，人們以采集、漁獵為生，飲食所需的野果、野菜均直接取自于土地。但由于靠天吃飯，一旦出現災情，便不得不舉族遷徙，人與土地、植物之間難以建立持久親密的聯系。隨著農業生產力的發展，人們開始在固定的土地上耕作。土地的肥沃與貧瘠，決定農作物產量的多少，決定全家老小的饑寒或溫飽。于是，以五谷為中心，春耕、夏耘、秋收、冬藏，日復一日、年復一年，人地之間相互依存的關系由此形成。

也許是植物與土地的關系過于緊密，以至于遠古的華夏先民們直接將植物作為土地的象征而加以崇拜。“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以宗廟，必擇木之修茂者立以為叢社。”古時的“社”，即指土地神；這里的“叢社”，便是以樹木為社，依樹立壇或壇上植樹，取其萬物生長于土的意涵，作為土地神明的代表進行祭祀。依照慣例、習俗，不同的朝代或族群，社樹的種類不同，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”；甚至不同的類型和功能，所用的社樹也各異，“大社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社為槐。”

草土之道，各有谷造

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”植物根系于土地，地理環境的影響顯而易見。古人對此進行過深入研究，很早便有“高山峻原，不生草木；松柏之地，其土不肥”的說法。

地形異，草木異。《周禮·地官》記述，西周時掌管土地事務的大司徒，將全國土地分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種地形，“以土會之法，辨五地之物生”。其中，山林“宜皂物”，適于生長櫟、栗等可供染色的植物；川澤“宜膏物”，適于生長蓮、芡之類結子多的植物；丘陵“宜核物”，適于生長梅、李等有果核的植物；墳衍“宜莢物”，適于生長豆科有莢角的植物；原隰“宜叢物”，適于生長禾、谷類叢生的植物。

地勢異，草木異。《管子·地員》提出：“凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草土”，并舉例說明地勢對植物的影響：荷葉比菱生長得低，菱比水蔥生長得低，水蔥比香蒲生長得低，香蒲比蘆葦生長得低，蘆葦比小蘆草生長得低，小蘆草比蔞蒿生長得低，蔞蒿比馬帚生長得低，馬帚比艾蒿生長得低，艾蒿比薛荔生長得低，薜荔比益母草生長得低，益母草比白茅生長得低。從水邊到陸地，這十二種草本植物“各有所歸”。

土壤異，草木異。“壤，柔土也。”各類植物所需土壤環境不同，土壤對植物分布有著直接影響。大禹平治水土后，將九州之土分為白壤、黑墳、白墳、斥、赤值墳、涂泥、壤、墳壚、青黎、黃壤等十類，各有宜生植物。“揚州、荊州，其谷宜稻；青州，其谷宜稻、麥；兗州，其谷宜四種（黍、稷、稻、麥）；雍州、冀州，其谷宜黍、稷；幽州，其谷宜三種（黍、稷、稻）；豫州、并州，其谷宜五種（黍、稷、菽、稻、麥）”。

社樹崇拜

植草育木，保土固沙

漫山遍野的花草樹木，上承陽光雨露，下植良田沃土，納山川之靈氣，奪天地之造化。植物與土地相生相伴、相輔相成，土地為植物的生長提供了營養和水分，而植物也反過來改變著土地的生態與環境。

古人很早便認識到植樹種草對于保持水土、鞏固堤岸的重要性。西周設有“掌固”一職，專門負責“掌修城郭溝池樹渠之固”。春秋時期，齊國名相管仲向齊桓公建議興修水利工程，提出：“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”。隋煬帝開鑿大運河，沿河兩岸種植柳樹，被唐代詩人白居易寫入詩句：“大業年中煬天子，種柳成行夾流水；西至黃河東至淮，綠蔭一千三百里”，追憶當年的壯觀場景。

有清一代，朝廷更加重視水土治理。康熙皇帝為了治理運河，詔令“栽柳蓄草，密種菱荷蒲葦，為永遠護岸之策”。乾隆皇帝多次巡視永定河堤防，并以《堤柳》為題寫下五言詩一首，總結植柳護堤的經驗和作用，成為帝王詩中少有的“接地氣”之作：“堤柳以護堤，宜內不宜外。內則根盤結，御浪堤弗敗。外惟徒飾觀，水至堤仍壞。此理本易曉，倒置尚有在。而況其精微，莫解亦奚怪。經過命補植，緩急或少賴。治標茲小助，探源斯豈逮。”

“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”植物對土壤的保護與改良是多方面的。每當秋風蕭瑟，脫離了植物本體的枯枝、敗葉、落花、殘果，在完成了造物者賦予的使命之后，重新回到大地寬厚的懷抱，化作肥沃的泥土滋養新一代的花枝。人生一世，草木一秋，如白駒過隙。在這一秋一春之間、一枯一榮之際，植物有了土地的根，土地有了植物的魂，草木回到了它最初的起點，生命實現了又一次的輪回。

春華秋實，寄情天地

植物孕育于土、生長于土、凋零于土、銷殞于土。在古人的心目中，植物與大地根脈相連，以至于常常將自己對土地、家鄉乃至親人的情感，寄寓于植物身上。因而，在漢語的語境中，一些植物便被賦予特殊的地域或人格意義。

桑梓之地。“桑梓謂其故鄉，祖父之所樹者。”桑樹和梓樹是古代最常見的樹種，與人們的衣食住行關系密切。桑葉可養蠶，桑果可食用和釀酒；梓樹的嫩葉可食用，梓皮可入藥；桑木、梓木既可制造器具，也可用來燒制薪炭。“維桑與梓，必恭敬止”，古人在房前屋后植桑栽梓，子孫懷念先輩，對其所栽植的桑樹和梓樹心懷敬意。桑梓之地遂成故土的代稱，后世也常以“造福桑梓”“功在桑梓”來形容對家鄉的貢獻。

椿萱并茂。椿樹為一種落葉喬木，相傳壽命很長，“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。古人以椿來比喻父親，期盼父親如大椿一樣長壽。萱草為一種草本植物，又名忘憂草。“萱草生堂階，游子行天涯；慈親倚堂門，不見萱草花。”古人出門遠行前，在母親居住的堂階下種幾株萱草，以免其惦念游子，故以萱比喻母親。“椿”“萱”合稱代指父母，常以“堂上椿萱雪滿頭”形容白發蒼蒼的父母，而將雙親健在稱為“椿萱并茂”。

桑榆非晚。“日西垂，景在樹端，謂之桑榆。”田間地頭、村落農舍，桑樹和榆樹十分常見。每當夕陽西下，長長的日影斜照在桑樹、榆樹之間，與晚霞輝映的地平線構成一幅炫美的圖畫。古人感于此情此景，遂以桑榆借指日暮。“失之東隅，收之桑榆” “東隅已逝，桑榆非晚”，東隅與桑榆相對，分指日出和日落。“年在桑榆間，影響不能追”“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，桑榆一詞由物及景、由景及時、由時及人，后成為晚年的別稱。

“江山有恨英雄老，天地無私草木春。”遍覽中華文明史，品味華夏風物卷，感悟菊梅之凌霜傲雪、蘭竹之淡雅高潔、松柏之堅韌挺拔、蓮荷之冰清無瑕……冀神州沃土如春風化雨、欣欣向榮，如草木之興、生生不息！