文 圖/蘇俊吉
(作者為山西大學考古學系碩士研究生)

牛河梁遺址“女神廟”出土的女神頭像

牛河梁第一地點“女神廟”遺址全景
自人類產生,女性就在歷史的進程中發揮著重要的作用。在生產力低下的舊石器時代和新石器時代的早、中期,人口是最重要的資源,因此在世界各地都產生過女性崇拜的現象,并塑造出各種“女神”的形象。如新石器時代紅山文化的牛河梁遺址,不僅發現了距今5500—5000年的“女神廟”遺跡,而且還出土了部分“女神”塑像。到了新石器時代中期,男女在社會作用方面依然沒有明顯差異,如姜寨、史家、元君廟、曉塢等遺址都發現大量的合葬墓,埋葬人數眾多,男女摻雜其間,二者埋葬習俗和隨葬品基本無差異。此外,體質人類學的研究結果也顯示,姜寨、史家、西坡、關家、西山等遺址人骨中男女脛骨長度基本相當,說明他們的身高趨同,承受的壓力無差別,男女地位相近。

河南靈寶曉塢遺址M1平面示意

山西芮城清涼寺墓地M112
然而,男女終究有別,這既表現在生物性狀上,也體現在心智上,即相較女性而言,男性在體力方面具有優勢且有更大的野心和欲望。因此當生產力發展到一定程度,當社會出現剩余產品或所謂的財富的時候,男性在社會中的重要性就日益凸顯。在新石器時代晚期的柳灣、清涼寺、陶寺、石峁等遺址或墓地都出現了用女性來殉葬或祭祀的現象,說明這一時期女性地位已經有所下降。在年代稍晚的齊家文化皇娘娘臺墓地也發現多數女性屈肢或半跪向仰身直肢葬的男性,而且還發現有疑似捆綁狀態下的女性生殉。

陜西神木石峁遺址K2(南—北)
進入歷史時期,男尊女卑的觀念在社會的方方面面得以確立和固化。但是也出現了一些特例,如商王武丁的妻子婦好文武雙全,能治理國家、帶兵打仗,因此占有大量的社會財富,地位也非常高。
商、周時期父權得以完全確立,成為王權的核心。春秋戰國時期,孔子還講出“唯女子與小人難養也”的說法。董豫等對鄭州地區兩處東周時期墓地的人骨進行了科技考古研究,發現女性開始食用大量被認為較差的食物,如小麥、大豆等,但男性依然以傳統的粟、黍為食。同時,東周時期女性的脛骨長度明顯比男性短,這說明女性面臨更多的生存壓力。此外,相較女性而言,男性墓葬的隨葬品比女性的更顯豐富。到了漢代,儒家思想更強調男尊女卑,也為女性制定諸多行為標準,如必須遵循“三從四德”,這嚴苛地限制了女性的行為準則、活動空間和職業等。

甘肅武威皇娘娘臺遺址M52

甘肅武威皇娘娘臺遺址M76女性捆綁生殉

魏晉南北朝時期,伴隨著游牧民族的南下,儒家思想開始受到沖擊,母權至上的思想和習俗開始在社會的方方面面都有所體現,如女性崇尚武力和女性管理家庭社會生活更加普遍。
魏晉南北朝時期的女性善騎馬、能打仗是其崇尚武力的表現。如《南齊書》記載:“太后出,則婦女著鎧騎馬近輦左右”,即太后出行,婦女騎馬并佩戴鎧甲侍奉于兩側。又如《魏書·列女傳》中記載的梓潼太守茍金龍妻劉氏鼓舞將士,指揮作戰,斬殺叛兵,擊潰敵軍,守住城池。同時,對山西大同水泊寺墓地發掘的資料研究發現,女性墓普遍隨葬動物,但男性則沒有,這可能是女性地位在該時期提升的表現。然而,可能由于“婦人之飾有五兵佩,又以金銀玳瑁之屬,為斧鉞戈戟,以當笄”,因此目前在北魏女性墓葬中基本沒有發現武器的隨葬品。

山西大同水泊寺西墓地M90(墓主為女性,壁龕內出土羊骨,隨葬器物有銅勺等)
伴隨著游牧民族的南下,農耕區先民也受到相應的影響,女性開始更多地參與社會活動。如北魏大量女性開始“從學求知”,甚至“在宮常教帝妹書,誦授經史”。同時,女性也開始“持門戶”、當家作主,“爭訟曲直,造請逢迎,代子求官,為夫訴屈”。此外,女性自主意識增強,能夠參與更多的社會活動,如花木蘭代父從軍。
受魏晉時期社會思想及女性地位變化的影響,在隋唐時期較為開明的統治中,女性地位也達到了一個新的高度。該時期女性不僅能夠學習經史子集,而且逐步參與政治活動。如武則天——中國歷史上唯一的女皇帝——的出現;又如上官婉兒、太平公主等女性也開始治國理政。同時,隋唐盛世女性以胖為美,且流行袒胸露乳的穿衣風格,也似乎說明女性受傳統禮教的束縛減弱。

唐代女性騎馬俑
在漫長的歷史長河中,女性的地位起起伏伏,從崇拜女性,到男尊女卑、父權及“三綱五常”制度的確立,女性的地位一直在下降。盡管歷史上出現過婦好、武則天等地位極高的女性,但這都是曇花一現。魏晉南北朝時期,受游牧民族母權至上思想的影響,女性地位明顯提高。此后,隋唐盛世女性地位也日益提升,女性在社會活動中開始發揮重要作用。隋唐之后,在儒家思想的束縛下,女性地位一直低于男性。特別是北宋后期,女性纏足習俗的出現更進一步限制了女性的活動能力。
1949年以后,封建社會對女性壓迫的思想和行為被摒棄,女性的地位開始逐漸上升,“男女平等”的理念被積極踐行,“婦女能頂半邊天”成為時尚,女性也在社會中發揮越來越重要的作用。