試論“戰國四公子”的女性情結

竇其友

戰國四公子是后人對孟嘗君、平原君、信陵君、春申君四人的尊稱。他們四人之所以被稱為“君”，是因為他們門下各養著幾千食客，都能夠禮賢下士，而且為挽救國家危亡作出過重要貢獻。然而，就是這些被一致稱為“君”的人物，在其政治生涯中總是要借助女性的幫助，從某種程度上說，他們的成名是女性的鑄造。

1.孟嘗君因女性而活命

孟嘗君被秦王強留于秦，并欲殺之，在這生死存亡的關鍵時刻，“孟嘗君使人抵昭王幸姬求解”。孟嘗君與昭王幸姬是什么關系？史無交代，不得而知。按常理推斷，人處險境，當然會利用一切可能的條件來使自己脫險，更何況孟嘗君有超凡的智慧，身邊又養有很多某士，理所當然地會動用各種關系來自救。問題是，為什么孟嘗君突然想到直接找昭王幸姬幫忙？這至少說明兩個問題，一是之前他肯定認識昭王幸姬，甚至關系不一般，否則，危難時刻不可能立即求她幫忙；二是孟嘗君與女性有著與生俱來的情緣。無論這樣分析是否有理，孟嘗君“使人抵昭王幸姬求解”卻是真的，孟嘗君的活命得益于女性也是真的。

2.平原君因女性而獲名

平原君趙勝也以善養士著稱，因此博得了“勝最賢，喜賓客，賓客蓋至者數千人”的名聲。可是，誰曾想到，這個“賢”名，竟是以美人的項上人頭換來的。

平原君家的美人，看見躄者汲水而大笑，躄者便找到平原君，要求殺掉這個美人。平原君口上答應，實際并沒有這樣做，因為他很寵愛這個美人，舍不得殺她，于是，“賓客門下舍人稍稍引去者過半”。平原君知道這些人“稍稍引去”的原因后，只好“乃斬笑躄者美人頭，自造門進躄者，因謝焉”，“其後門下乃復稍稍來。”這樣以來，不僅招回了“稍稍引去”的門下，而且天下相繼傳頌平原君“賢”的美名。豈不知，所謂的“賢”，其實賢在女人的一顆頭上。

3.信陵君因女性而取勝

信陵君無忌，是司馬遷極為欣賞的人物，也是戰國四公子中最完美的一個人，他忠君報國，英勇善戰。就是這個受司馬遷極為欣賞的人物，其成功也免不了得益于女性的幫助——讓如姬盜取兵符。在竊兵符這件事上，我們當然不能過多地責備信陵君，因為在決定戰爭勝負的關鍵時刻，采取一切可以采取的手段，是每個軍事家必然的選擇。但是，為何這里又是女性？雖然“而如姬最幸，出入王臥內，力能竊之。”但是為何男人在關鍵時刻總想到要女性來幫忙？總之，信陵君取勝確實得益于女性，他也因此撈了很大便宜——“自古賢人未有及公子者也。”

4.春申君因女性而喪命

春申君是四公子中在利用女人問題上最窩囊的一個，用則不成，反受其害。《史記·春申君列傳》記載，楚考烈王無子，趙人李園欲進其女弟，但又怕不得寵，就在春申君身上打主意。先將其獻給春申君，然后用“保相印江東之封”和“君之子為王也，楚國盡可得”的厚利為誘餌，讓春申君演一出借花獻佛的把戲。不幸的是，春申君利令智昏，不聽門人勸告，反被李園所殺。春申君原想像呂不韋一樣做“仲父”，獲得“君之子為王也，楚國盡可得”的厚利，只可惜，他不如孟嘗君、信陵君之精明，也沒有平原君之心狠手辣，反而落得身死名裂的下場。

在中國漫長的奴隸社會和封建社會里，婦女一直處在社會的最底層，她們是男人們隨意使喚的有言工具、是男人成名路上的墊腳石、是男人們祭奠自己理想的犧牲品。比如為孟嘗君說情的昭王幸姬，她實際上是個低賤角色，當孟嘗君求救于她時，她的唯一條件就是希望得到孟嘗君的一件狐皮白裘。按一般邏輯推理，作為國王的愛妾，什么樣的狐裘沒有，卻單單看中孟嘗君的狐裘？設若有人拿出一件比白裘更貴重的物品要她殺掉孟嘗君，那又會如何？再比如平原君家的美人，她無知、淺薄、炫耀優越感。明知男人不可隨意嘲笑，她卻偏要嘲笑；明知嘲笑別人缺陷是不道德的，她卻置若罔聞；明知自己本質是個賤女，卻偏要用嘲笑他人來炫耀自己豪門身份。這進一步表明，在古代典籍里，婦女一直是作為低賤角色出現的。

綜上所述，戰國四公子的成功，總是離不開女性的幫助。我們當然不是說在歷史發展進程中婦女不應該參與政治活動，也不是說不應借助女性來完成本該男人完成的事業，更不是說借助女性完成某項任務是什么不光彩事情，這里所要說的是，在中國古代幾千年的社會進程中，女性雖然扮演著不同角色，有些甚至作出了驚天動地的大事，卻一直沒有得到應有的尊重。一方面男人們不肯給女性最起碼的地位，女性多是男性的依附品；另一方面，在社會生活中，在男人成就事業的過程中又要借助女性的幫助，否則便不會成功，而且在歷史典籍里，又將女性多說成紅顏禍水，要殺則殺，要剮則剮。這是中國女性的悲哀還是社會的悲哀？這種怪異現象是我們在學習古代歷史、閱讀古文經典中值得深思的問題。

（作者單位：湖北省襄陽市襄州區張家集鎮中心學校）