大江西派女丹功訣略說(shuō)（下）

盛克琦

西派丹法，必須“總要收心坐虛無(wú)”，之后“入得杳冥方見(jiàn)道”，所謂“最初一著好功夫”也。海印子在《外身易形》謂之：“外身易形之道的是玄宗所修。外身者，明身外虛空一著，如運(yùn)甕者必立在甕外，方能運(yùn)轉(zhuǎn)自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛無(wú)中來(lái)，凝神調(diào)息，方能無(wú)中生有，盡七返九還之妙，是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最后亦在身外虛空了手，自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運(yùn)用。而一切法驗(yàn)，則盡在色身上顯得，如易發(fā)、易齒、易血、易瞳，乃至易粗重色身為微妙色身、根身世界，一一密轉(zhuǎn)密移。洎乎脫胎神化，則飛升沖舉，神通自在，故能外其身，即能易其形矣……此乃玄宗修煉之正軌，天人合發(fā)之功效也……仙宗從身外心息相依起首，借彼先天一炁鍛煉凡軀。身心漸化漸純，累積長(zhǎng)久，化形為仙，是所謂從外而外身易形也。”

究其實(shí)際就是從“虛無(wú)境內(nèi)養(yǎng)出根荄”，將心息相依交并于虛空之中，是在“虛空一竅”內(nèi)“起頭煞尾一團(tuán)團(tuán)”的修煉之法。故云：“金丹之道，純系虛空中事業(yè)，從身外虛空下手，在身外虛空了手，古人所謂‘虛玄大道也。”[6]又云：“玄宗修證，從虛空下手，其間煉精、煉氣、煉神，一一皆在身外虛空中行持，直至形神俱妙，與道合真，總以虛空為道場(chǎng)，故云‘虛玄大道……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，與太虛混而為一，即為空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。”[7]云：“西派相承要旨，乃在大定真空，其余返還口訣，火候細(xì)微，皆大定真空之緒余也。”[8]

汪東亭在《三教一貫 總說(shuō)》中云：“總之金丹大道，自起首煉己筑基，以及進(jìn)火退符，大小周天，逐節(jié)事條，逐節(jié)火候，逐節(jié)變化，盡是身外虛空一著，倘有一毫意見(jiàn)著在后天色身，即是‘差毫發(fā)，不成丹。或曰：逐節(jié)效驗(yàn)，如何得見(jiàn)？曰：盡是在后天色身得見(jiàn)，倘有一毫意見(jiàn)著在后天色身，即是差毫發(fā)，不能成丹。若是身外一著了畢，則色身成童體矣。蓋此是修法身，兼修色身，故曰‘性命雙修。再行真空煉形，則是白日飛升矣。”誠(chéng)如張義尚先生（1910-2000）在《仙道漫談》中評(píng)之：“西派別傳超等天元丹法，于鼻外徑寸色法兩身交界點(diǎn)中安神調(diào)息。有息則在鼻外虛空中相依，無(wú)息則在鼻外虛空中入定。以此功始，即以此功圓。”[9]

《體真山人丹訣語(yǔ)錄》云：“工夫盡在法身（身外虛空）上做，效驗(yàn)盡在色身邊見(jiàn)。外面是命功，由勉強(qiáng)而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗(yàn)，謂之性理。性理者，不容你去管他，無(wú)作無(wú)為之自然也。外面所以稱(chēng)命者，一切法度，如起火止火，調(diào)藥配合，盡在外面施行，乃有作有為之自然也。故曰性命兼修。蓋修外面命功，性理已兼修矣。又兩重天地、四個(gè)陰陽(yáng)，即是性命雙修之旨。外面是法身，虛空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已經(jīng)破體，故為后天，為坎為離。以我之神氣放在外面之虛空中，則坎離乾坤四者合而為一，自有造化矣。我之神氣放到外面虛空中去合一，故施為盡在外面，而效驗(yàn)盡在色身上發(fā)現(xiàn)，斯方謂之性命雙修。”[10]又云：“火候由心息相依做出來(lái)的。”[11]“丹法始終，不外‘心息相依四字；有逐節(jié)火候，即是逐節(jié)‘心息相依中之變化。”

丹道修煉中的種種效驗(yàn)，都是在身外“心息相依，神定虛空”所獲得的色身效驗(yàn)，其效驗(yàn)雖然奇異炫目、引人入勝，然而其機(jī)關(guān)卻在“身外虛空一著”也，即所謂：“工夫盡在法身（身外虛空）上做，效驗(yàn)盡在色身邊見(jiàn)。外面是命功，由勉強(qiáng)而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗(yàn)，謂之性理。”是為性命雙修之大秘密也。

[6]徐頌堯《天樂(lè)集·自他不二》。

[7]徐頌堯《天樂(lè)集·虛玄大道》。

[8]徐頌堯《天樂(lè)集·西派要訣》。

[9]轉(zhuǎn)引自《中華仙學(xué)》，584頁(yè)，臺(tái)灣真善美出版社，1978年。

[10]西派超等天元“真空煉形”丹法的要害就在于“功夫都在虛空做，效驗(yàn)全憑身上得”，切莫錯(cuò)認(rèn)為該丹法僅僅重視“身外虛空一著”，輕視身體上的鍛煉。若修煉丹道多年，無(wú)身體上的效驗(yàn)，健康不能保證，體質(zhì)不能變易，則是錯(cuò)會(huì)丹道、誤用法訣了。海印子在《天樂(lè)集·丹道證驗(yàn)》中論述：“大抵丹法之要，在以我空寂，感彼先天真陽(yáng)到身。虛寂之程度愈深，則真陽(yáng)之來(lái)愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真陽(yáng)愈充，則元神愈旺，定力愈強(qiáng)。故煉精化炁足，紺發(fā)再生，皮膚發(fā)光。再進(jìn)則見(jiàn)赤血變白，目瞳變方，筋骨、齒牙、血髓，無(wú)不變易，一一革故鼎新。夜睡無(wú)聲，操勞不倦。乃至炁化為神，除睡、除食，智光內(nèi)發(fā)，外境虛融。”胡孚琛教授在《丹道法訣十二講·肉體返還之功》中也指出：“在丹道修煉中，學(xué)道之士必須明白，自身肉體的轉(zhuǎn)化功夫應(yīng)是首要的目標(biāo)。因?yàn)榉道线€童即是轉(zhuǎn)化色身之功，人體由生病轉(zhuǎn)化為不病，由體弱轉(zhuǎn)化為強(qiáng)健……進(jìn)入丹道煉精化炁的程序，達(dá)到地仙（人仙）之標(biāo)準(zhǔn)，便可伐毛洗髓，返老還童了……因此說(shuō)，轉(zhuǎn)化色身、返老還童，是丹道修煉的關(guān)鍵之處。某些一知半解的學(xué)道之士和江湖丹師，學(xué)著佛教僧人的腔調(diào)稱(chēng)人的肉體是‘臭皮囊，是‘肉布袋，動(dòng)輒批評(píng)我們對(duì)丹道的研究‘太著相，不是‘上乘功夫云云。殊不知學(xué)道之士如不能抓住丹道修煉的要害之處，是極易走彎路的……陳攖寧先生雖亦以靜坐煉功，卻多次批評(píng)佛教正宗的靜坐法門(mén)對(duì)身體毫無(wú)用處，這使我悟到轉(zhuǎn)化色身才是丹道的要害。學(xué)道之士不在轉(zhuǎn)化色身上動(dòng)腦子，而徒事靜坐迷戀各種心理景象，欲成丹道無(wú)異于磨磚作鏡。”（《丹道法訣十二講》上卷，171-172頁(yè)）

[11]元·陳虛白《規(guī)中指南·火候》：“火候口訣之要，尤當(dāng)于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調(diào)，息息歸根，金丹之母。”

（完）