“鬼女紅葉”傳說的文本傳承研究

李常清,崔桂蓮(1.山東大學 文化遺產研究院,濟南 50100;.齊魯工業大學(山東省科學院) 外國語學院,濟南 50353)

日本長野縣的戶隱山、荒倉山、鬼無里等地是鬼女紅葉傳說所依存的傳承語境,該地區海拔高、地勢險峻,交通閉塞,傳統民俗事象保留相對完整,鬼女紅葉傳說可謂其中之一。該傳說現存的文本記載較多,在中世已初具形態,當時京都廣泛流傳的“滅鬼傳說”被架構于戶隱之地,紅葉傳說開始萌芽,但機械轉移的成分較多,在地化程度低。在傳承過程中,傳說內容漸漸與長野地區的地名、寺廟神社等風物相勾連,傳說情節也趨于合理,在地化程度不斷提高。為理清鬼女紅葉傳說文本傳承的脈絡,本文將鬼女紅葉傳說分為四個時期,整理各時期文本的特征,明確其作為在地傳說逐漸走向合理化的過程。

一、“鬼女紅葉”傳說的經典版本

“鬼女紅葉”傳說流布于長野市戶隱村的柵地區、荒倉山以及鬼無里一帶。究其傳播脈絡可發現:鬼女紅葉的相關傳說從起源至故事情節發展成熟歷經了從日本南北朝至現代的漫長歷史時期?！肮砼t葉”傳說有諸多文本記載,其中最為重要的當屬1896年出版的《北向山靈驗記 戶隱山鬼女紅葉退治之傳》,書中傳說的基本情節記載如下:

因應天門放火事件慘遭流放的伴善男的后代世丸夫婦長年難得子嗣,向第六天魔王虔心祈禱后終得一女起名吳葉。成年后,集美貌才能于一身的吳葉用妖術變出另外一個自己與鄰村的富家子弟成親,而本人攜巨額彩禮同父母逃至京都,改名為紅葉。紅葉很快得到皇室貴族源經基的愛慕,成其側室并產一子。然而覬覦正室地位的紅葉企圖殺人上位,不料陰謀敗露被流放至戶隱山。在流放之地紅葉教村民讀書識字,用妖術醫治百姓疾病深受愛戴。然而聚集了眾多手下的紅葉開始在其他村莊燒殺搶掠。流言傳至京城,源經基命平維茂討伐紅葉。

因紅葉驅使妖術,平維茂最初連嘗敗績,于是參拜別所溫泉的北向觀音求得降魔之劍,最終降伏紅葉。

二、“鬼女紅葉”的文本傳承狀況

關于“鬼女紅葉”傳說筆者共計收集到了十七部文獻資料,以下首先整理所收集到的文獻,然后根據傳說的內容對各種傳承方式分情節進行對比。

(一)各作品一覽

筆者將考察的對象限于調查收集到的文本記載,共計收集到十七部作品、二十一種文本記載。根據時代的先后順序整理如下。

(1)《太平記》[1](1368—1375)

(2)《戶隱山繪卷》[2](南北朝—室町時代)

(3)謠曲《紅葉狩》[3](室町時代)

(4)《信府統記》[4](1724)

(5)《久米路之橋》[5](1784)

(6)《善光寺道名所圖會》[6](1843)

(7)《長野縣町村志》[7](日陰村)(1882)

(8)《信濃奇勝錄》[8](1890)

(9)《北向山靈驗記 戶隱山鬼女紅葉退治之傳》[9](1896)(下記《北向山靈驗記》)

(10)《紅葉狩繪卷》[10](1937)

(11)《鬼女紅葉》[11](1974)

(12)《戶隱之鬼》[12](2003)(內有兩個不同文本。下記《戶隱之鬼1》《戶隱之鬼2》)

(13)《信州民話傳說集成 北信編》[13](2005)

(14)《紅葉——不管你是鬼女還是貴女》[14](2006)(內有三個不同文本。下記《紅葉1》《紅葉2》《紅葉3》)

(15)《新釋信濃民話-重讀民話-》[15](2007)(內有兩個不同文本。下記《新釋信濃民話1》《新釋信濃民話2》)

(16)《貴女紅葉——一個被稱為鬼女的女人物語》[16](2009)(下記《貴女紅葉》)

(17)《小說紅葉》[17](2012)

(二)分情節整理

為了對各文本的異同進行對比,先將傳說經典版本的內容細化為二十二個情節,各文本分別與此進行對照。梳理時側重于各作品中基準情節的有無以及是否有新情節的追加。作為比較基準的二十二個情節具體如下。

(1)紅葉的祖先伴善男被流放到伊豆。

(2)伴善男的后代世丸夫婦漂泊至奧州會津。

(3)難得子嗣的世丸夫婦向第六天魔王祈禱。

(4)女兒吳葉出生。

(5)才貌雙全的吳葉斐名十里八鄉。

(6)鄰鄉的貴族之子源吉因過度愛戀而生疾。

(7)吳葉深知父母重興家門的夙愿,用妖術變出另外一個自己同源吉成親,攜巨額彩禮逃至京都。

(8)吳葉改名為紅葉,在京都經營小飾品店,因其美貌生意興隆。

(9)源經基的正室相中紅葉的琴聲,收其為侍女。

(10)與源經基相遇,悠揚琴聲贏得愛戀。

(11)紅葉得到源經基寵愛并懷上其子,為奪正室之位,欲施咒術奪其命,不久正室染上奇病。

(12)請來比睿山高僧前來施法,紅葉妖術敗露。

(13)紅葉雖逃死罪卻被流放至戶隱山,其后飄泊至水無瀨。

(14)因能治愈當地村民的疾病,被敬奉為活神仙。

(15)產下男嬰起名為經若丸。

(16)在水無瀨興建房屋,并用京城的地名命名。

(17)囤積士兵到其他村莊燒殺搶掠。

(18)平維茂奉命討伐鬼女。

(19)連嘗敗績的平維茂參拜別所溫泉的北向觀音求得降魔之劍。

(20)用降魔之劍砍下紅葉首級收入桶中。

(21)手下阿曼削發為尼不久自殺身亡,其毛發傳至勸修院。

(22)因鬼女紅葉被誅殺,水無瀨更名為鬼無里。

三、文本傳承的四個分期

各文本對照以上各基準情節,可分為:萌芽期、準備期、成立期、成熟發展期四個時期,具體如下。

(一)“萌芽期”的三部作品

從屬于“萌芽期”的三部作品為:《太平記》《戶隱山繪巻》《紅葉狩》,這些作品問世于南北朝—室町時代后期,都是簡短的討伐惡鬼的故事。情節為某個著名的歷史人物英勇地消滅了住在戶隱山的惡鬼。從此類傳說可以讀出作者們將坂上田村麻呂消滅鬼神以及源賴光懲辦酒呑童子等在京都廣泛流布的“滅鬼伝說”活用到地方傳說的意圖[18],是一種將已在中央定型的“滅鬼傳說”重新架構于地方傳承舞臺——信濃國的嘗試,是傳說同地方相勾連的最初階段。因此文本記載簡潔,討伐惡鬼的人物及惡鬼的名字都未固定。三部作品的細節特征對比考察如表1所示。

分析表1可發現“鬼女紅葉”傳說萌芽期的文本特征在于雖將舞臺移至戶隱山,但滅鬼之人以及鬼的名字都未固定。萌芽期的作品深受京都傳說的影響,作者根據個人理解選取了滅鬼英雄,并將鬼神的居所牽強地勾連到戶隱山。這可以說是京城傳說向地方滲透的最初萌芽。然而京都武士所祈拜的長谷觀音八幡末社武內之神等神佛在京城雖深得信仰,但與信濃關聯不大。此外,鬼的形象與坂上田村麻呂消滅鬼神以及源賴光懲辦酒呑童子等京都的傳說一樣作為惡的存在來描寫。

表1 “萌芽期”作品的細節對比Tab.1 Detail contrasts among the publications in forming stage

(二)“準備期”的五部作品

從屬于“準備期”的作品有《信府統記》《善光寺道名所圖會》《久米路之橋》《信濃奇勝錄》《長野縣町村志》等五部,于江戶后期—明治初期成立。傳說的梗概演變為武將平維茂征伐鬼女紅葉,雖然情節依舊簡潔,鬼以及滅鬼英雄的后日談、與村名鬼無里勾連等情節附加進來,相較“萌芽期”在地的色彩更加濃厚?！皽蕚淦凇钡淖髌凡粏问前丫┏堑膫髡f機械地搬至地方,為了提高傳說的可信度或與地名結合或追加主人公的后日談,不斷改進傳承方式。五部作品的細節特征對比見表2。

如表2所示,“鬼女紅葉”傳說“準備期”最大的特征是在謠曲《紅葉狩》的影響下,鬼的名字固定為紅葉,討伐鬼怪的人物也定著為平維茂。另外,該時期傳說有了新的情節演變,滅鬼英雄祈拜的觀音由京城中央信奉的神佛變為地方民眾更為認可的北向觀音,鬼無里、別所等當地的地名也出現在傳說中,可以說作為在地傳說有了新的進展,為傳說的成立做好了鋪墊。

表2 “準備期”作品的細節對比Tab.2 Detail contrasts among the publications in preparative stage

(三)“成立期”的兩部作品

從屬于“成立期”的作品有《北向山靈驗記》《紅葉狩繪巻》兩部。《北向山靈驗記》的成書時期為明治初期,《紅葉狩繪巻》于1937年問世,是將《北向山靈驗記》忠實再現的繪卷,因此考察的對象可以集中到《北向山靈驗記》。

《北向山靈驗記》一書基本同“準備期”的諸文本一致,記載了平維茂征討紅葉的傳說。但附加了大量紅葉被討伐之前的情節,其中有兩點值得注意:1)紅葉期待實現父母再興家業的夙愿,在京都用咒術殺害源經基未果被流放到戶隱山。2)紅葉在水無瀨傳授京都文化為當地村民所愛戴,卻率領手下對其他村子燒殺搶奪。這兩點體現著紅葉作為鬼女“惡”的一面(京都殺源經基正室未遂、攻擊其他村莊),也刻畫了她“善”的一面(期待家業復興、在水無賴傳授京都文化)。“萌芽期”和“準備期”紅葉“惡”的形象演變為“善惡兩面”并存,傳說的在地化傾向進一步顯現。

在考察《北向山靈驗記》的細節特征之時,首先確認與“準備期”相同的項目,繼而梳理該時期出現的新項目。

(1)鬼所在之處:最初為戶隱山,后漂泊至水無賴。而與平維茂激戰之時又轉移到戶隱的巖屋附近。

(2)鬼的名字:紅葉,與“準備期”相同。

(3)滅鬼人的名字:平維茂,與“準備期”相同。

(4)滅鬼人所祈拜的觀音:上田別所溫泉的北向觀音,平維茂借助信濃地區所信仰的觀音之力戰勝了紅葉。

(5)鬼的形象:“善惡兩面”并存。紅葉既有企圖殺害平維茂正室、在水無瀨之外的其他村莊橫行霸道等“惡”的一面,同時紅葉勵志重振家室,在水無瀨傳播京都文化,其“善”的形象亦被追加。紅葉的形象由當地民眾重新塑造,傳說的在地傳承幾近完成。

(6)鬼的后日談:未被記載。

(7)村名的由來:鬼被消滅不復存在,村名由水無瀨變為鬼無里。村名的由來與傳說相勾連進行闡釋,有助于在地傳說身份的獲得。

(8)新追加內容之一:紅葉期待實現父母再興家業的夙愿(善),在京都用咒術殺害源經基未果被流放到戶隱山(惡)?！吧啤迸c“惡”共存。

(9)新追加內容之二:紅葉在水無瀨傳授京都文化為當地村民所愛戴(善),卻率領手下對其他村子燒殺搶奪(惡)?！吧茞簝擅妗辈⒋?。

通過以上分項考察可以發現成立期作品的特征:首先受到“準備期”作品的影響,鬼女之名與征伐鬼女的人物之名依然是紅葉和平維茂。其次,平維茂所祈拜的神佛為地方的北向觀音,村名鬼無里的由來與傳說相勾連進行闡釋。再次,鬼女紅葉的形象由“惡”轉變為“善惡并存”,換言之,作為在地的女主人公,紅葉開始擁有“善”的一面。這一新形象意味著“鬼女紅葉”傳說的在地傳承已臻于成熟。

(四)“成熟發展期”的十一部作品

從屬于“成熟發展期”的作品共計十一部:《鬼女紅葉》《戶隱之鬼1》《戶隱之鬼2》《信州民話傳說集成》《紅葉1》《紅葉2》《紅葉3》《新釋信濃民話1》《新釋信濃民話2》《貴女紅葉》《小說紅葉》,成立時期為昭和中后期至今。該時期的作品在受到成立期作品影響的同時,呈現出多元變化,可進一步細化為三個系統。第一個系統是從“善惡兩面”描述紅葉的“善惡并存的形象系統”;第二個系統是剔除惡的一面僅刻畫紅葉善良一面的“善的形象系統”;第三個系統是以紅葉與平維茂的戀愛為基調開展情節的“新說系統”。

1.“善惡并存的形象系統”的六部作品

歸為“善惡并存的形象系統”的作品有六部:《鬼女紅葉》《戶隱之鬼1》《戶隱之鬼2》《信州民話傳說集成》《紅葉1》《紅葉2》。該時期的作品基本都受到成立期作品的影響,紅葉既有覬覦源經基正室之位、聚集惡黨燒殺搶奪等“惡”的一面,又有在服刑地教當地村民讀書、救死扶傷等“善”的一面。接下來確認與“成立期”相同的項目,并用表格呈現該系統的細節特征。

表3 “善惡并存的形象系統”之細節特征Tab.3 Detail contrasts among the image system of good and evil coexistence

分析表3可明確“善惡并存的形象系統”的特征:首先,鬼的名字以及滅鬼之人的名字同此前無異,成為傳說的基本情節。其次,受到成立期作品的影響,該系統的作品基本都有紅葉糾集惡黨在流放地燒殺搶奪等“惡”的一面和在流放地傳播文明、救死扶傷等“善”的一面。但是《戶隱之鬼1》與《戶隱之鬼2》兩部作品之中“在京都因企圖謀害源經基正室而被流放到戶隱山”的情節演變為“在京都為源經基正室的陰謀所陷害,被流放至戶隱山一帶”,可從中看出“悲劇的女主人公”這一新的人物形象,為“善的形象系統”的出現做好了鋪墊。

2.“善的形象系統”的兩部作品

從屬于“善的形象系統”的作品為:《貴女紅葉》《小說紅葉》兩部作品。該系統的作品一掃“惡”的一面,紅葉被特化為“善”的形象?！霸诰┒家蚱髨D謀害源經基正室而被流放到戶隱山”的情節變為“在京都因源經基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”;“善惡并存的形象系統”中仍殘存的“在流放地傳播京都文化,卻在周邊村莊橫行”的前半部分仍保留,后半部的情節變為“因源經基正室和妻子的陰謀慘遭陷害”。

以下首先確認與“成立期”相同的項目,隨后考察新添加的內容。

(1)鬼的所在之處:《貴女紅葉》為水無瀨,《小說紅葉》為鬼無里。“善惡并存的形象系統”中為“善的形象系統”起到橋梁作用的《戶隱之鬼2》(水無瀨)、《紅葉2》(鬼無里)與兩部作品的關聯不容忽視。

(2)鬼的名字:二作品皆為紅葉,不過紅葉并未作為“鬼”來被塑造。

(3)滅鬼人物:二作品皆為平維茂。

(4)滅鬼英雄所祈拜的觀音:皆未記載。紅葉在該系統中失去“鬼”格,不再擁有特殊能力,故而平維茂沒有必要向觀音祈禱參戰了。

(5)“鬼”的形象:二作品皆為“善”的存在。由“成立期”的“善惡兩面”變為“善”:其一,“在京都因企圖謀害源經基正室而被流放到戶隱山”的“惡”變為“在京都因源經基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”。其二,成立期的“在鬼無里(水無瀨)傳播京都文化”的善被保留的同時,“因在周邊村莊橫行而被討伐”的“惡”變為“因源經基正室和妻子的陰謀慘遭陷害”。

(6)“鬼”的后日談:二作品均未記載。紅葉由“鬼女”變身為“貴女”,“鬼”的后日談自然不再需要。

(7)村名的由來:二作品均未記載。紅葉被塑造成“身份高貴之女”,和“鬼無里”這一村名無法繼續勾連。

(8)“在京都因企圖謀害源經基正室而被流放到戶隱山”的情節:二作品均未涉及。該內容同“善良的紅葉”這一形象不相稱,故被剔除。代替該情節的是“在京都因源經基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”。

(9)“紅葉在水無瀨傳授京都文化為當地村民所愛戴(善),卻率領手下對其他村子燒殺搶奪(惡)”的情節:二作品均只保留前半部分“善”的一面,“惡”的一面不復存在。這一變動也是為了塑造紅葉“善”的形象,后半部分有關“惡”的情節變為“紅葉被正室和其子的陰謀陷害謀殺”。

(10)“在京都因源經基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”的情節:二作品均有涉及。為把“成立期”“鬼女”紅葉“惡”的描寫改為“善”,對被流放以及被殺害的情節進行了新的演繹。紅葉被貶至信濃國的理由由“企圖用咒術謀害源經基正室”變為“源經基正室嫉妒紅葉受寵”;紅葉被殺害的理由由“在鬼無里周邊的村莊燒殺搶奪”變為“受源經基正室及其子的陷害”。紅葉的形象由成立期的“善惡兩面”特化為“善”的存在。

如上文所示,“善的形象系統”的特征可總結如下:鬼的名字以及滅鬼人物之名等基本信息沒有發生改變。但是,紅葉在該系統中由“鬼女”化身為“貴女”,成立期與“鬼女”相關的“鬼的后日談”“村名的由來”“平維茂祈拜的觀音”等內容被自然剔除。另外,紅葉被完全作為“善”的形象進行了刻畫,成立期善惡兩面當中“善”的一面得以保留,“惡”的一面則被改寫。紅葉形象的變化意味著“鬼女紅葉”傳說已經完全從京都傳說的影響中獨立出來,在地傳承已趨于成熟。

3.“新說系統”的三部作品

屬于“新說系統”的作品有三部:《紅葉3》《新釋信濃民話1》《新釋信濃民話2》。該系統中的作品與此前的傳說內容相比可謂大放異彩,因此,改變此前逐個項目考察的方式,直接介紹各作品的內容,以明晰其特征。

《紅葉3》講述的是吳葉13歲遠赴京都之前,同村的少女贈送紅葉枝條留念,于是吳葉改名紅葉,傳說止于紅葉名字由來的介紹,到京都后的內容絲毫未被涉及。對比可發現成立期的《北向山靈驗記》中吳葉是到京都后為防止身份泄漏更名為紅葉的,而《紅葉3》中將改名的緣由歸為從故鄉鬼無里得到的紅葉枝條,強調與當地的關連。

《新釋信濃民話1》基本根據成立期的《北向山靈驗記》進行了傳承,但卻增添了紅葉偷偷愛戀平維茂平這一頗具戲劇性的情節。大體內容為:第六天魔王所賜之女吳葉改為紅葉后遠赴京都。在京都她雖然得到了源經基的寵愛,卻暗戀著平維茂。不久紅葉因為用咒術謀殺正室被流放到信濃。紅葉在信濃之地傳播文明、救死扶傷得到鄉民的敬重。但欲重返京都的紅葉開始糾集手下橫行鄉里。接到朝廷征伐紅葉命令的平維茂用北向觀音賜予的降魔之劍成功降伏了紅葉。因為鬼被消滅不復存在,村名被命為“鬼無里”。

《新釋信濃民話2》以紅葉與平維茂的戀愛為基軸,增添了更多新內容。紅葉因偷偷愛戀平維茂不順從源經基而被流放到信濃國。在那里紅葉從河中救起阿曼,自此相依為命。但是不知何時起荒倉山住著鬼女的謠言大肆流傳,天皇向平維茂下令討伐鬼女。最終平維茂在不知“鬼女”實為紅葉的情況下殺死了紅葉。

四、結束語

“鬼女紅葉”的文本傳承從中世綿延至今,隨著時代的變遷,漸漸以鮮明的形態在長野地區固定下來。這是時代背景、作者的特質、空間配置等多種要素互相關聯作用的結果。以下主要針對傳承過程中顯現的在地要素進行論述。

(1)傳承過程中的“催化劑”起到重要的作用?！懊妊科凇本┒剂餍械摹皽绻韨髡f”傳播到戶隱山一帶后與當地地名等相勾連,“鬼女紅葉”傳說借此邁出了在地傳承的第一步。因此可以說京都的“滅鬼傳說”是該傳說在傳承過程中出現的第一個“催化劑”。“準備期”的謠曲《紅葉狩》是為各個階層喜歡的藝術形式,對傳說的發展演變起到了重要推動作用。借助《紅葉狩》的力量,鬼女的名字和滅鬼人物的名字漸漸固定為紅葉和平維茂,而且憑借謠曲獨特的魅力使鬼女紅葉傳說得到廣泛傳播。在其深遠影響下,鬼女紅葉傳說的母本《北向山靈驗記鬼女紅葉退治之傳》問世。因此從其強大的影響力來看,《紅葉狩》是鬼女紅葉傳說的在地傳承過程中另一重要“催化劑”。

(2)當地民眾的情感及想象力是在地傳承過程中另外一個不可或缺的要素。民俗學家顧頡剛先生曾提到:“就民眾的感情與想象上看這件故事的醞釀力,一件故事,一定要先有了它的憑借的勢力,總有發展的可能。所以與其說是這件故事中加入了外來的分子,不如說從民眾的感情與想象上醞釀著這件故事的方式?！盵19]民眾的情感和想象力在“鬼女紅葉”傳說的在地傳承過程中不容忽視,傳說內容的變化實際深受民眾對紅葉感情變化的影響。傳說中哪一部分能流傳下來很大程度取決于當地民眾的情感和想象力。

(3)寺院、地名、緣起之物、遺跡等有形的民俗資料作為確鑿的“證據”在在地傳承過程中也起到重要作用。“萌芽期”傳說中只有戶隱山這一當地的地名,在地化程度較低。到了“準備期”,開始和當地的遺跡相勾連,并附加上鬼的后日談以及鬼無里等村名的由來,在地化程度得到加強。此外,征伐鬼女時所祈拜的觀音變為當地信奉的北向觀音等,作為在地傳說有了新的進展。到了“成立期”和“成熟發展期”,鬼無里和別所溫泉等村名、北向觀音等寺廟神社、東京、西京、巖屋等至今仍存留的遺跡隨處可見,同當地的勾連不斷加強,傳說作為在地傳說逐步走向成熟。

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