與“廉價化”的謀面和抗爭

鄧保群

在文藝復興的思想里，自然界不再像希臘思想家認為的那樣，是一個活的而且是有理智的有機體，而是一架沒有生命也沒有理智的機器。這種機械自然觀招致人們不再去探討事物的本性（nature），而是按照數學化或幾何思維的方式來認識自然、處理自然。

當克里斯托弗·哥倫布踏上加勒比地區的土地，環顧四周，不僅用征服者的眼光，而且還以做生意的精巧，來對自然進行分類和估價。這是新紀元的“上帝視角”。

在《廉價的代價》的作者看來，哥倫布的眼力，就是實施各種廉價物戰略的理論觀照?！傲畠r并不是說物美價廉，也不是說交易當中的另一方，而是一種戰略——降低價格，是為了控制更廣泛生命網絡的一套戰略?！辟Y本主義的全球擴展則是與廉價化比肩前行，它是一部資本主義將各種生命持存的元素——自然、貨幣、勞動、關懷、食物、能源和生命——盡可能地壓低價格，并納入它的建構體系的歷史。

資本主義之所以能夠在這個星球上攻城略地，除了征服者的暴力、投機商人的勾當以及技術革新的宰制，哲學家率先打量自然的視域發生顛轉才是成事最為持久的信心和動力。在機械自然觀的智識傳統下，經驗哲學之父弗朗西斯·培根歸納了啟蒙時代的精神主旨：人類的理智要戰勝迷信，去支配已經被祛魅了的自然。這種將社會與自然對立的理念躍出了傳統的思辨，“它讓征服和掠奪合情合理，成為一種生活方式”。那句盡人皆知的“知識就是力量”的流行解讀誤導了粗心的讀者，在他的《新工具》中，他也說了這么一句話——“權力與知識是同義詞”。

笛卡爾被看作是培根的繼承人，雖然兩人的路數頗為不同。笛卡爾的二元論思想開啟了資產階級革命性的哲學理論，他認為，主體是非物質的、自發的、強有力的，而自然是物質性的、消極的、無力的、可為主體支配的。如此的抽象概念，不僅將自然與社會分離開來，自然還要被社會所控制和主宰，既塑造了現代的思想，也構建了現代的權力邏輯：“我們必須成為自然的主人和所有者。”

我們前面提到的自然、貨幣、勞動、關懷、食物、能源和生命，它們形塑了資本主義現代世界的大致景觀，當然，您可以列舉出其他更多的事物，但是對于本書來說，這七大要素在資本主義的生態開端時就已出現，以此作為鋪陳的起點，非常務實。其中，自然被視為“最重要”，“沒有自然的廉價化就沒有資本主義的產生”。我們可以清晰地看到作者的論述格局：將自然視為社會的反面的思想革命，搭上權力、商業和技術融合的快車，實施對外在自然的征服、控制和統治，同樣的手法也延伸到對社會世界、對人的支配，統治者對待被統治者，就如同對待物化的自然，被統治者就像無生命的自然那樣被技術、社會制度所規制。

早期的殖民主義者通過暴力行為獲得權力，之后采取建立在所有制基礎上的制度來固化這種支配的形式，“大多數女性、原住民、奴隸以及各殖民地的人民并不是完全意義上的人”，“他們是自然的一部分”，是社會棄兒般的廉價生命，他們被改造以及被迫承擔直接改造自然的任務。資本主義的全球擴張，將更多廉價的生命轉化成了廉價的工人，廉價的工人依賴于資本家把成本壓得極低的關懷照料和廉價的食物，而這些生活必需品又需要廉價的能源來支撐資本主義生產方式的運行，以獲得大量廉價的金錢。概言之，那些權勢者以資本主義為杠桿，圍繞著廉價的自然這個核心、關聯起其他要素作為支點，撬動了我們的星球。

《廉價的代價》以“世界-生態”這一帶有沃勒斯坦的《現代世界體系》旨趣、波蘭尼的《大轉型》中對“自發調節市場”的批判鋒芒和現代人類生態學的研究視野（我們還可以看到馬克思主義、?？碌臋嗔夹g和批判理論衍生的自然批判理論等影子）的理論體系，來提拉起地球生命網絡中的萬千事物，而資本主義的廉價化則是那根最強有力的鐵鏈。

魔鬼一般的廉價戰略一方面讓人們順應現實，另一方面卻對現實不管不顧。

干旱毀了很多地區的農業，高溫導致很多地方不再宜居，熱浪已使印度成千上萬人死亡，生物多樣性銳減，能源危機迫于眉睫，巨型垃圾場臭氣熏天，工人維權運動此起彼伏……

這艘無視廉價化將會帶來高昂代價的大船，將會把我們載往何方？

《廉價的代價》的作者并非一味地口誅筆伐，打完一套組合拳就收工，他們要另辟蹊徑，運用“補償生態”的方式來重構人類與自然之間、人與人之間、國與國之間的關系?！把a償生態”的行動綱領里包含著“認識、賠償、再分配、重建以及愉悅地勞動”。

我們需要系統性地認識到，人類與自然割裂開來的資本主義二元標準是一個歷史范疇，而不是永恒的現實；對帶來苦難的機構、商業公司、環境種族主義、種族化資本主義等等進行清算，他們需要支付賠償金；除了金錢上的賠償，還要構想非貨幣再分配手段，重新分配土地、場所和關懷照料；集體性重建各種場域，找尋充滿平等、愉悅的勞動機會的工作生活空間；構建“工作-生活-愉悅”三者之間的和諧關系，讓工作有意義，生活有閑暇，勞動有愉悅。

（責任編輯 李雨蒙）