試論材料在肖像雕塑中的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作

劉冰

摘 要：肖像雕塑是個(gè)獨(dú)具魅力的歷史悠久的雕塑藝術(shù)類別，它隨著社會(huì)的變革和藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，而在不同的地域又有其不同的文化意蘊(yùn)和發(fā)展軌跡。文章以綜合材料介入肖像雕塑創(chuàng)作為切入點(diǎn)，主要對(duì)中國(guó)肖像雕塑的本土化問(wèn)題進(jìn)行一些思考，認(rèn)為中國(guó)的肖像雕塑創(chuàng)作應(yīng)該以開放的姿態(tài)，不拘泥于西方或各種藝術(shù)風(fēng)格的困擾，融入當(dāng)代文化語(yǔ)境之中，大膽地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作，才能使肖像雕塑保持經(jīng)久不衰的生命力。

關(guān)鍵詞：肖像雕塑；藝術(shù)風(fēng)格；材料；實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作

西方肖像雕塑在經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承發(fā)展和現(xiàn)代的變革后，人的觀念不斷更新，肖像雕塑無(wú)法承載太多的當(dāng)代文化語(yǔ)義，慢慢地有些蕭條了。中國(guó)的肖像雕塑不僅受到了現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，并且作為“拿來(lái)”的寫實(shí)肖像雕塑，既跟西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念相沖突，又與民族傳統(tǒng)文化相碰撞。肖像雕塑的語(yǔ)言該被賦予怎樣的新意，肖像雕塑何去何從，是當(dāng)代雕塑家不得不思考的問(wèn)題。

一、實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作及材料的運(yùn)用和研究

“肖像雕塑”，是雕塑藝術(shù)類別之一，是一種多維立體表達(dá)人物形象的藝術(shù)形式，是指以表現(xiàn)人物形象為主體的雕塑。隨著時(shí)代的變革與社會(huì)的發(fā)展，肖像雕塑雖然有它的語(yǔ)義范疇，但它也會(huì)跟其他藝術(shù)門類一樣，無(wú)論在藝術(shù)形式還是在藝術(shù)觀念上也在不斷地拓展。

20世紀(jì)50年代初期，西方藝術(shù)正受現(xiàn)代主義的影響，而我國(guó)文藝界在這個(gè)時(shí)期受前蘇聯(lián)的影響，中國(guó)藝術(shù)的主流為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。八十年代以后，西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)思想和文藝?yán)碚摵樗阌咳胫袊?guó)，對(duì)中國(guó)青年的美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們以新生的銳氣和巨大的活力，沖擊著老的傳統(tǒng)格局、觀念和方法。中國(guó)的藝術(shù)工作者從模仿到轉(zhuǎn)型，開始了在自覺層面上的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作，肖像雕塑的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作也隨著觀念的更新和材料的綜合運(yùn)用等，出現(xiàn)了新的面貌，走出了一條更寬的路子。

（一）肖像創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性

肖像雕塑創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性，可以歸納為以下幾點(diǎn)：在形體語(yǔ)言及空間的處理上別具匠心；新材料的單一使用或綜合運(yùn)用；傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言和傳統(tǒng)材料在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中與肖像創(chuàng)作的融合；觀念藝術(shù)對(duì)肖像雕塑創(chuàng)作的介入。當(dāng)然，社會(huì)總是在進(jìn)步，藝術(shù)也以不可以預(yù)測(cè)的方向和速度發(fā)展著，實(shí)驗(yàn)是沒有止境的。

當(dāng)代肖像雕塑的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作在造型、空間、材料和觀念上都有不同程度的突破，特別是材料上的運(yùn)用尤為突出，下面將就材料在肖像雕塑上的具體表現(xiàn)做些探究。

（二）材料的運(yùn)用

材料是雕塑不可或缺的主要構(gòu)成要素之一，作為傳統(tǒng)的雕塑材料，主要有石、木、銅、鐵、泥、陶等，傳統(tǒng)經(jīng)典的肖像雕塑也多運(yùn)用這些材料。陶瓷材料也是一種古而不老的雕塑材料。中國(guó)古代還有許多其它的材料用于雕塑方面，比如骨、貝、玉、牙、金、珠、革、角、竹、漆等。此外，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的材料還有泥塑彩繪、夾紵和多種材料的綜合運(yùn)用，在此不一一列舉。在現(xiàn)代材料的應(yīng)用方面，產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了工業(yè)再生原料，如塑料、化纖、橡膠、合金等，工業(yè)文明的發(fā)展促使這種文明對(duì)雕塑藝術(shù)的滲透，同時(shí)使人們感受到工業(yè)文明發(fā)展的力量。當(dāng)代雕塑藝術(shù)的材料，如玻璃鋼、水泥、不銹鋼、橡膠、塑料和玻璃等，新材料的出現(xiàn)符合時(shí)代的轉(zhuǎn)變，雕塑家們順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，開始從各種不同角度運(yùn)用新的材料作為雕塑制材。

法籍羅馬尼亞雕塑家布朗庫(kù)西對(duì)材料進(jìn)行了深入的探索，在雕塑作品里有著突出的表現(xiàn)。他在創(chuàng)作中是為了“材料的真實(shí)性”，表現(xiàn)材料本身的材質(zhì)美感。布朗庫(kù)西的積極探索，對(duì)自然材料的重視進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代雕塑的特征。紐曼·嘉博作為構(gòu)成主義的創(chuàng)始人之一，他的作品不僅在形式上一反傳統(tǒng)雕塑的造型手法而采用組構(gòu)和結(jié)合的方法，在材料上也運(yùn)用與傳統(tǒng)不同的新材料。國(guó)內(nèi)雕塑家在現(xiàn)代材料在肖像雕塑創(chuàng)作上的運(yùn)用方面也做了許多探索。

二、國(guó)內(nèi)肖像雕塑的綜合材料運(yùn)用

雕塑材料的研究伴隨著雕塑的起源從未間斷，傳統(tǒng)材料至今仍散發(fā)出迷人的魅力，現(xiàn)代材料的廣泛運(yùn)用又帶來(lái)了新的革命，而把雕塑創(chuàng)作的綜合材料運(yùn)用引入肖像雕塑的創(chuàng)作中，使肖像雕塑創(chuàng)作又出現(xiàn)了新的可能性。

2006年由雕塑家王中、景育民策劃，推出了“人文平臺(tái)——中國(guó)當(dāng)代雕塑家實(shí)驗(yàn)肖像作品展”，雕塑家們?cè)趧?chuàng)作中進(jìn)行了各種各樣的嘗試，包括造型、材料以及觀念上都做了深入的研究。在這次實(shí)驗(yàn)肖像作品展中，許多作品都采用了綜合材料進(jìn)行創(chuàng)作。

廣西藝術(shù)學(xué)院教授何鎮(zhèn)海的《音樂(lè)之門——施光南造像》（圖1），一反傳統(tǒng)的三維造像手法，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙樣式來(lái)表現(xiàn)人物形象。以平面的元素構(gòu)成立體的雕塑構(gòu)造，通過(guò)材料與色彩來(lái)烘托民族音樂(lè)家施光南的形象，極富藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。

《馬三立》（圖2）的是著名雕塑家朱尚熹的作品，材料是樹脂、鋼等。作者創(chuàng)作時(shí)材質(zhì)的構(gòu)想是用磚砌一個(gè)特大的雕塑臺(tái)座，就像一個(gè)大舞臺(tái)，雕像的身體用普通混凝土澆筑，頭像使用青銅鑄造，眼鏡用不銹鋼制作。這樣一來(lái)，從粗獷的磚臺(tái)座，經(jīng)過(guò)平滑的灰色混凝土過(guò)渡到精致的鑄銅頭像，再到拋光閃亮的不銹鋼眼鏡。從粗糙到精致，很有層次變化。作者通過(guò)如此的材質(zhì)組合來(lái)表現(xiàn)馬三立這位著名的相聲演員，既豐富又有幽默感。

現(xiàn)代材料的多樣性，不僅局限于自然材料和人工材料，還包括現(xiàn)成品和音像材料，等等。清華美院許正龍教授的《駱玉笙——曲藝豐碑》（圖3）并沒有駱玉笙形象的出現(xiàn)，而是在一大塊石頭里嵌入音像設(shè)備，重復(fù)播放駱玉笙演唱的歌曲，讓人頓覺聞其聲如見其人。作者自述中說(shuō)，作品結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“托物言志”的文化精髓，將聲、光、電與雕塑造型結(jié)合，強(qiáng)調(diào)觀眾的互動(dòng)參與，以之彰顯駱老先生及她們那一代仁人志士的非凡精神。

2008年由中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)《雕塑》雜志社、天津博物館、天津永安集團(tuán)共同推出的第二回《人文平臺(tái)——中國(guó)當(dāng)代青年雕塑家肖像作品展》，許多雕塑家延續(xù)了上一屆的綜合材料運(yùn)用，創(chuàng)作了一批成功的肖像作品。景育民教授提到：“在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，肖像雕塑創(chuàng)作必然會(huì)受到相應(yīng)的沖擊。固有的造型模式與當(dāng)代藝術(shù)的求新求變相互沖突，如何在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中借用當(dāng)代藝術(shù)的元素，成為肖像藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的熱點(diǎn)問(wèn)題。”反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代肖像雕塑創(chuàng)作又如何借用傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，也同樣是肖像雕塑家思考的問(wèn)題。下面以田世信的作品為例做些闡述。

《王者之尊》主題群雕是著名雕塑家田世信的最新力作，作品以毛澤東《沁園春·雪》為依據(jù)利益的主題，把詞中提到五位帝王以及詞作者本人六位“王者”：“秦始皇”“漢武帝”“唐太宗”“宋太祖”“元太祖”和“毛澤東”，用雕塑的方式塑造出來(lái)。《王者之尊》塑造方式采用的不僅僅是綜合材料，以孫振華的話來(lái)說(shuō)是“中國(guó)方式”。“田世信先生的這一組歷史人物雕塑，包含了他多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的研究心得，幾乎是一部展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造型方式的小型‘百科全書。這是一次全面的實(shí)驗(yàn)，它涉及到繪畫、民間工藝、寺院造像等多個(gè)領(lǐng)域。”

六樽“王者”雕像采用了多種材質(zhì)和多種技法來(lái)表現(xiàn)，給觀眾提供了全新的視覺經(jīng)驗(yàn)。首先在造像工藝上，作者運(yùn)用傳統(tǒng)干漆脫胎的“夾紵像”工藝，制作了宋太祖（圖4）和毛澤東同志兩座塑像。在表面效果上，也采用上色的傳統(tǒng)“裝鑾”手法進(jìn)行彩繪。而宋太祖還采用了貼蛋殼、毛澤東同志貼金箔的處理方法，加上現(xiàn)成品的裝飾運(yùn)用，呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。在道具上搭配了相同制式的“龍椅”，背景吸收了寺院造像的布幔烘托，整組雕像彌漫著一種濃重的民族傳統(tǒng)歷史氛圍。

田世信以自己的實(shí)踐，告訴了我們他怎樣以西方雕塑的造型要素結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原理，又以怎么樣的方式跟當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作契合，這也正是中國(guó)雕塑家一直探究的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

肖像雕塑從出現(xiàn)至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，肖像雕塑從形體語(yǔ)言、材料運(yùn)用到觀念的更新一步步走向了現(xiàn)代，并融入了當(dāng)代文化藝術(shù)的語(yǔ)境。

中國(guó)肖像雕塑由西方引進(jìn)具象寫實(shí)雕塑傳統(tǒng)之后，經(jīng)過(guò)近百年的學(xué)習(xí)和消化，中國(guó)的肖像雕塑逐步摸索自己的發(fā)展道路。在形式語(yǔ)言上，許許多多的藝術(shù)家做了大量的嘗試，特別是綜合材料在肖像雕塑創(chuàng)作上的運(yùn)用，進(jìn)行了各種各樣的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作，取得了可喜的成就。在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面，雕塑家們也作出了很大的貢獻(xiàn)，不僅是在形式語(yǔ)言上，還有民族文化內(nèi)涵的的傳承上，都付出了可敬的努力。

藝術(shù)創(chuàng)作需要否定和創(chuàng)新，每一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)新活動(dòng)都是一種實(shí)驗(yàn)，所以說(shuō)，具有創(chuàng)新意義的創(chuàng)作都是一種實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作。肖像雕塑的發(fā)展，必然隨著社會(huì)的變革和文化的進(jìn)步，走向一個(gè)未知的未來(lái)。

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作者單位：

南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院