地緣與佛教：“一帶一路”西雙版納佛教使命

付聲暉

【摘 要】佛教作為文化中一種獨特的軟實力，可以成為我國在對外交往中的的橋梁。西雙版納作為中國與東南亞接壤的橋頭堡，其文化、習俗、民族、宗教與東南亞國家都同宗同源，在一帶一路建設中發揮西雙版納地緣與佛教的優勢，并在我國與東南亞政治、經濟、文化發展全局的建設過程中，凸顯佛教文化高度的整合社會資源的獨特能力，貢獻資源豐富的外交社會資本，從而提升中國的國家形象。

【關鍵詞】一帶一路；地緣；西雙版納南傳佛教

一、“一帶一路”佛教文化與當代價值

佛教自傳入中國以來，與中國民族文化交融而形成中國佛教，進而傳入東亞、東南亞。“唐末五代，福建與印度、朝鮮、日本等國在佛教文化上交流頻繁，主要表現為許多外國僧人來到福州學習交流佛法。《三山志》卷38“懷安縣安國寺”記載：光化初，僧師備自雪峰來居焉，館徒常千人，高麗、日本諸僧亦有至者。《十國春秋》卷99記載：西天國有聲明三藏至，太祖請備（名僧師備）辨驗。備以鐵火箸擊銅爐，問是何聲？三藏曰：銅鐵聲。備曰：大王莫受外國人謾也。三藏無對。《五燈會元》卷7記載龍華靈照禪師：高麗人也，萍游閩越，升雪峰之堂；卷8記載長慶慧稜法師名下有一位新羅國龜山和尚。此外，史籍記載的還有來自三佛齊的三位僧人：三佛祖師者，一劉氏，交趾人，一楊氏，南華人……因同詣雪峰義存，求證上道，義存法師為三人落發講道。”2017年5月14日，國家主席習近平“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式發表《攜手推進“一帶一路”建設》的主旨演講，“佛教源自印度，在中國發揚光大，在東南亞得到傳承。”2014年9月16日，國家主席習近平抵達斯里蘭卡，在斯里蘭卡報章發表題為《做同舟共濟的逐夢伙伴》的署名文章，文章談到：中國和斯里蘭卡有高僧法顯開啟的千年佛緣……2014年9月17日，習近平主席訪問印度，拜訪了玄奘大師西行取經的途經之處和修行故地古吉拉特邦。18日，習主席在印度世界事務委員會發表題為《攜手追尋民族復興之夢》的重要演講，講話中談到：“佛興西方，法流東國，講的是中印兩國人民交往史上濃墨重彩的佛教交流。公元67年，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到中國洛陽，譯經著說，譯出的四十二章經成為中國佛教史上最早的佛經翻譯。白馬馱經，玄奘西行，將印度文化帶回中國。”“一帶一路”是中國未來發展的一個個大戰略，必將影響未來的世界格局，南傳佛教在我國對東南亞發展戰略和公共外交領域中，可以作為中國的軟實力文化支撐點。

一帶一路經濟帶中“中國至東南亞、南亞、印度洋”，自古以來，古代絲綢之路國家佛教文化一直興盛。古代絲綢之路是一條對外交往、通商交流之路，中國將絲綢、瓷器、造紙術、漆器、鐵器等傳到西方。佛教傳入中國后邊，在佛教的起源國印度逐漸衰落，中國佛教成為世界佛教文化的中心，形成了世界上佛教種類最多、最齊全的國家。我國佛教主要有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳漢傳藏傳，中國內地主要信奉漢傳佛教，西北地區少數民族主要信奉藏傳佛教，西南地方主要流傳南傳佛教，西雙版納則是我國南傳佛教文化中的內核地區。西雙版納作為我國一帶一路戰略背景下的一個重要支點，其文化、習俗、民族、宗教與東南亞國家都同宗同源，借助發揮西雙版納地緣與佛教的優勢，在我國與東南亞政治、經濟、文化發展建設過程中，凸顯佛教文化高度的整合社會資源的獨特能力，貢獻資源豐富的外交社會資本，從而提升中國的國家形象。

二、云南與東南亞的南傳佛教文化交流

南傳上座部佛教又稱巴利語系佛教，主要信仰區域為東南亞，中國信仰南傳佛教的主要在西雙版納州和德宏州的傣族和布朗族等。在東南亞上座部佛教文化圈內，信仰南傳佛教的國家主要集中在緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡等國家，其有約1億的人數信仰南傳佛教。如果從橫向的國際聯系來看，如果能夠以內在的地緣、親緣和族緣，乃至“教緣”關系來加強我國的文化、經濟、政治交流、相互溝通的話，將會大大提高我國的國際形象。云南信仰南傳佛教的區域與東南亞既有天然的地緣聯系，也有族緣聯系，主要表現為跨境民族之間的的信仰聯系。以云南境內的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、臨滄市、普洱市等為主要信仰地區，信仰民族主要有傣、布朗、德昂、阿昌、佤、拉祜等少數民族，其中，傣族、布朗族、德昂族基本全民信仰。全省共有信眾100萬余人，寺院 1700多座，教職人員1000余人。

云南南傳佛教文化圈是國際佛教文化圈中一個不可缺少的重要組成部分，云南地處瀾滄江——湄公河次區域經濟合作的中心，瀾滄江—湄公河與泰國、老撾、緬甸、越南和柬埔寨相連，并與馬來西亞、新加坡等國接近，發揮南傳佛教文化交流積極作用，使其成為我國與東南亞地區、南亞等國家交往、交流的重要文化載體，具有十分重要的現實價值。西雙版納與老撾、緬甸接壤，南傳佛教經由斯里蘭卡、泰國、緬甸傳入西雙版納后，保持南傳佛教基本傳統，在吸收傣文化，經過長期的發展演變，形成以傣泰族群文化為主，輻射周圍的德昂族、布朗族、阿昌族、和部分佤族、彝族的南傳佛教文化圈。西雙版納一直與南亞東南亞南傳佛教國家保持著較好的交流歷史傳統。近些年來雙方交流比較頻繁，特別是2016年2月18日第一屆南傳上座部佛教大會在西雙版納景洪市召開，來自東南亞國家的僧王、僧團、高僧大德、近百名中外知名學者專家參會研討南傳佛教發展，共建南傳佛教國際文化交流平臺。

南傳佛教團體的互訪交流，僧侶跨境參訪、跨境留學和跨境住寺，南傳佛教信眾跨境朝圣、賧佛，加深了跨境而居民族的聯系。南傳佛教文化交流中，對經濟、文化、生活產生深遠影響，佛教經典、醫學、天文歷法、建筑、雕塑、繪畫、音樂等的傳播發展歷史中，形成獨具魅力的民族、宗教文化。西雙版納地區南傳佛教的傳播發展，佛教文化的聯系，讓南傳佛教具有了較強國際性特征。

三、地緣與佛教：發揮西雙版納南傳佛教區位優勢的文化戰略支點作用

我國“一帶一路”大戰略，旨在推動全球各國互利共贏、互信互助、互聯互通。發揮南傳佛教的在文化交流作用，對“一帶一路”戰略的實施意義重大。西雙版納位于中國西南邊陲，與老撾、緬甸接壤，毗鄰柬埔寨和泰國，西雙版納南傳佛教歷史悠久，與南亞東南亞南傳佛教同源同宗，是中國與南亞東南亞南傳佛教文化交流的一個重要文化窗口，而且對當地的文化繁榮和社會發展起到了不可替代的重要作用，突出表現在以下幾個方面。

（一）布施“迦提那袈裟”功德衣

供養迦提那衣的傳統源自佛陀時代，2500多年以來一直在南傳上座部佛教國家與地區非常好的保持著，是南傳上座部佛教中最重要的盛會之一。儀式一般在雨安居結束的一個月內舉行，目的在于布施供奉袈裟給佛教僧團、積德行善、護持三寶、祈福眾生，祝福國泰民安。2016年10月27日，泰國皇室御賜袈裟布施代表團代表攜泰國國王普密蓬·阿杜德御賜袈裟、物品及寺廟修繕款來到云南省西雙版納傣族自治州勐海縣勐混鎮曼扁村玉佛寺進行布施供養“迦提那袈裟”功德衣。泰國國王普密蓬阿杜德已經連續14年御賜袈裟交于外交部恭請到云南省向中國南傳佛教僧團布施，這不僅對泰中友好關系有著卓越洪恩貢獻，對加強和促進泰國與云南，特別是雙方人民與人民之間的友好往來更加緊密有著重要意義。至今，信仰南傳上座部佛教國家、民族地區，還在傳承延續這一傳統儀式。西雙版納與泰國地緣相近，血緣相親，文化宗教習俗相通的特殊關系，特別是西雙版納的傣族人民與泰國北部各府人民之間同宗宗族有緊密聯系并延續久遠，雙方人民每年共同歡度新年潑水節，并同樣以佛教禮儀作為日常生活的基礎。

（二）僧才的交流與培養

佛寺是信徒信仰的中心，是供奉佛像、僧侶修行和舉行各種法事活動的場所，也是信徒進香朝拜、參加宗教活動的重要場所。佛寺是佛教文化的載體與依托，在佛教文化發展與演變發揮重要作用。據初步統計，早前西雙版納佛寺建設高峰期數量多達1200余座，后呈現沒落與減少的趨勢。最近幾年，隨著經濟生活水平的提高，西雙版納村寨新建或擴建佛寺日趨增多，目前，西雙版納全州共有580多座佛寺、200多座佛塔，信徒30多萬，但是在經濟比較好的一些村寨常常出現“有寺無僧”、“境外僧人”的現象，所以僧才在宗教文化的發展、維護民族團結，促進邊疆穩定方面，發揮著不可替代的重要作用。

本土僧才的培養也是西雙版納佛教界很關心的一個問題，目前南傳佛教僧才的培養只有三所，即云南佛學院、云南佛學院版納分院、德宏瑞麗菩提學校。西雙版納南傳佛教還充分利用省外乃至境外佛教教育資源，選派學僧到國內外參學，豐富了南傳佛教人才的培養方式。除公派留學外，還有不少僧侶自費赴泰國、緬甸等國學習。西雙版納勐海曼扁玉佛寺住持都彥景、副住持都坎章、都滇坎是西雙版納南傳佛教中優秀的青年僧才。都彥景曾作為漢傳佛教、南傳佛教文化交流的代表在上海、浙江的漢傳佛教寺院修學十余年。都坎章現任打洛勐景來佛寺住持，多年前曾經留學新加坡；都滇坎從斯里蘭卡留學歸來后一直任云南佛學院老師。三位有道高僧，學修兼備，多年來致力于南傳佛教交流與發展、傣族傳統文化傳播事業，在這些法師的努力帶領下西雙版納將會成為一個與東南亞南傳佛教與傣族文化相互融合、發展的有利場所。

（三）朝拜佛寺及圣跡

西雙版納的傣族與泰國的泰族、老撾的老族、緬甸的撣族具有相同的族源百越族群，共同信仰南傳上座部佛教。西雙版納有很多地方至今還流傳與佛祖有關的圣跡，如國家重點文物保護單位曼飛龍白塔，每年賧塔有很多緬甸僧人和信徒來朝拜。在塔基南部有一個金足印，傳說為佛祖的足跡，是留下給信徒建塔的標記。在塔不遠處有一口“圣井”，傳說是佛祖施法形成的，據說可以治療眼疾。因此，每年常常吸引東南亞國家的信徒到此朝拜或者參觀。布朗山鄉的曼糯村距離中緬邊境只有4公里，村里的佛寺是請緬甸景康的一位傣族佛爺設計的，大殿的木料是從緬甸運來的，佛寺建成以后還專門去緬甸邀請一些布朗族過來滴水賧佛。村里一般有比較重要的活動和節日都會邀請緬甸布朗族。景洪的西雙版納總佛寺是西雙版納建立的第一所佛寺（公元615年），傣語稱為“瓦壩潔”，因其名來自于印度佛教圣地“衹園精舍”，與傣語“瓦潔”（林中寺）相同，故在東南亞頗有影響。泰國佛教界人士敬贈的釋迦摩尼佛像多達20余尊，泰國王姐干拉雅尼·瓦塔娜公主、國王次女詩琳通公主、僧王曾多次到此朝拜和布施。緬甸及東南亞各國高僧曾多次到此朝拜、坐禪，東南亞國家的一些信徒也絡繹不絕到此朝拜、滴水和布施。可見總佛寺是至高無上的，是南傳佛教信徒心目中的圣地。作為中緬邊境上的著名佛寺，西雙版納勐景來佛寺歷史上出過很多有道高僧，由于地理位置特殊，自古以來就得到境內外宗教信徒的共同護持，成為一個對外宗教文化交流的窗口，為維護民族團結、邊疆穩定、社會發展作出了應有的貢獻。

老撾、柬埔寨、越南、緬甸、泰國、馬來西亞西部等國家和西雙版納跨境民族形成了以信仰南傳佛教為主的佛教文化圈，地緣、血緣、族緣基礎上的文化聯系。南傳佛教作為與東南亞、南亞地區進行交流的思想觀念基礎和文化紐帶的地位，形成以中南半島地區為南傳佛教信仰中心，構建和睦鄰邊的民族與國家關系。

（四）節日

潑水節、關門節、開門節都是東南亞南傳佛教國家的傳統節日，每縫這些節日，中老、中緬、中泰的邊民都會互相邀請共度佳節。西雙版納潑水節，是傣族人民一年中最主要的傳統節日，也是傣族春節，一般在公歷四月中旬舉行，為期3至7天。傣族人民將這一天視為最美好、最吉祥的日子。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意蘊和民族的色彩。潑水節作為云南少數民族傳統節日中影響最大的節日，常常吸引成千上萬的中外游客來西雙版納。為慶祝傣族民族節日，西雙版納州每年都會在潑水節期間召開西雙版納邊境貿易旅游交易，已經由單純的物資交易的州級會展，發展成集物資交易、服務貿易、投資洽談、文化交流為一體的省級會展，由地方性對外開放窗口，成長為在大湄公河次區域乃至全球有積極的影響的對外開放平臺。

四、結語

宗教文化活動的民眾參與性特征可以消弭族群、語言和政治的邊界，在共同的佛教活動中，增進相互的了解和交流。在我國對外發展戰略中，可以依托南傳佛教的宗教網絡組織，打造南傳佛教文化區位優勢，與經濟交流機制互補，甚至補充經濟區位動力的不足，以世界文明之間的平等、寬容的理解和交流互鑒為文化合作機制的前提，積極發揮宗教的正能量，在世界文明交流的平臺上，打造中國的文化軟實力，建立深層的世界文化合作機制，形成平等包容的國際對話模式，從而進一步推動我國“一帶一路”戰略的實施。西雙版納南傳佛教與南亞東南亞文化交流頻繁，是中國與東南亞文化交流的一個重要窗口，在我國對外發展戰略中，可以打造南傳佛教文化區位優勢，讓西雙版納南傳佛教文化成為經濟發展中的潤滑劑，與經濟交流機制互補，甚至補充經濟區位動力的不足。在平等、寬容的理解和交流互鑒為文化合作機制的前提下，積極發揮宗教文化的正能量，在世界文明交流的平臺上，打造中國的文化軟實力，建立深層的世界文化合作機制，形成平等包容的國際對話模式，從而進一步推動我國“一帶一路”大戰略的實施。

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