論《霓裳羽衣曲》的音樂結構及藝術表現

宮麗軍 （江蘇師范大學 221000）

《霓裳羽衣曲》作為唐玄宗最具有代表性的音樂作品，同時也是唐代最具有影響力的音樂作品。《霓裳羽衣曲》可以說是最能夠集中體現唐玄宗音樂思想的音樂作品。我們如果想要深入的了解唐玄宗的音樂思想就必須對《霓裳羽衣曲》進行更為透徹的研究。

《霓裳羽衣曲》原曲譜今天多已散佚，而其實在唐代安史之亂后便已失傳，在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是在金陵城破時，被李煜下令燒毀了。所以近幾十年來學者對此曲進行研究主要通過《敦煌曲譜》或《白石道人歌曲》中關于《霓裳羽衣曲》的部分記載來進行研究。《敦煌曲譜》的重要性想必無需多言。而《白石道人歌曲》對于《霓裳羽衣曲》的記載是一個偶然事件。南宋著名詞調音樂家姜夔1186年居住在長沙的時候，從樂工的一些舊書堆中發現了商調《霓裳羽衣曲》十八段器樂演奏譜，但是沒有歌詞。姜夔認為這些曲調音節閑雅，不符合宋代流行的曲調。于是他就自己為《霓裳羽衣曲》的“中序”的一段填補了新詞，名《霓裳中序第一》，并加小序：“丙午歲，留長沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰：《黃帝鹽》、《蘇合香》，又于樂工故書中得商調霓裳曲十八闕，皆虛譜無辭。按沈氏樂律，霓裳道調，此乃商調，樂天詩云：‘散序六闕’，此特兩闕，未知孰是，然音節閑雅，不類今曲，予不暇盡作，作中序一闕，傳于世，予方羈游，感此古音，不自知其辭之怨抑也。”這是和《敦煌曲譜》一樣了解唐代著名歌舞大曲《霓裳羽衣曲》的共同重要的文獻資料。正是有了這些重要的文獻資料，我們今天才能夠嘗試對唐代音樂進行復原工作，我們才能夠再次聽到《霓裳羽衣曲》的部分音調。進行這一工作的有多位教授，比如上海音樂學院的葉棟教授譯制的《敦煌曲譜》中即有《霓裳中序第一》的曲譜片段。而后，陳應時、席臻貫、何昌林、楊蔭瀏等教授對葉棟教授的譯譜提出了質疑和討論，接著根據他們各自的理解，譯制出了新的敦煌古樂的曲譜，也因此制作出了新版的《霓裳中序第一》等《霓裳羽衣曲》的片段曲譜。

根據白居易的詩作《霓裳羽衣舞歌和微之》對此曲的結構和舞姿做的細致的描寫以及前人對《霓裳羽衣》曲譜的研究我們得知：“‘霓裳羽衣曲’共三十六段，整部作品共分為三部分，開始為六段散序，為樂器的獨奏和輪奏，節奏自由、音調優美，不歌，不舞；中間十八段為中序，開始入板，眾樂合奏，歌舞俱作，是抒情婉轉的慢板，舞姿輕盈、優雅如仙；最后十二段是入破，即主體部分，包括虛催、實催、袞遍、歇拍和作為尾聲的煞袞，是繁音促節的快板，舞亦隨之。終止時引一長聲，裊裊而息。據此曲所表演的《霓裳羽衣舞》，舞者上身飾有多彩的羽毛，下身飾有閃光花紋的白裙。唐著名詩人白居易在元和年間見到宮廷里表演《霓裳羽衣曲》時說：‘案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿纓累累佩珊珊。’儼然道家仙女打扮。”在清楚的知道《霓裳羽衣曲》的三大部分之后，我們聯系上節中相關文獻的記載，可以看出開始六段散序應該主要是唐玄宗自己通過個人音樂靈感領悟進行的創作，這段音樂節奏自由符合唐玄宗“若制作曲調，隨意即成，不立章度，取適短長，應指散聲，皆中點拍”的音樂特性。而且起初唐玄宗創作該曲時并沒有設計后來的舞蹈動作，所以這段音樂不歌不舞符合歷史史實。中間的十八段中序和最后的十二段入破部分則主要吸收了天竺通過西域地區傳播至唐代核心地區的《婆羅門曲》的音樂內容。由慢到快有著音樂的起伏過程，這使得整個音樂逐漸進入高潮階段。而終止時引一長聲，裊裊而息這在當時是有異于其他的音樂作品的。《新唐書·禮樂志》記載：“其后，河西節度使楊敬忠（本為述，誤記）獻霓裳羽衣曲十二遍，凡曲終必遽，唯霓裳羽衣曲將畢，引聲益緩。”說明《霓裳羽衣曲》從一開始結尾就與眾不同，是與其他的樂曲風格是不一樣的，而唐玄宗在吸收改編《婆羅門曲》的時候保留了這一異域的音樂風格，并將最終的《霓裳羽衣曲》的結尾編排的同原曲相近，也是終止時引一長聲，裊裊而息。可見唐玄宗是極為尊重異域音樂風格及其內容的，在將《婆羅門曲》重新編排使之符合自己想要創作的《霓裳羽衣曲》主調的同時，保留了該曲的原曲曲風，這是將胡音唐化的重要范例。

《霓裳羽衣曲》除了很好的融合了中西音樂風格，實現了將胡音唐化的內容之外，也體現了很明顯的道教的音樂風格，這是與唐玄宗本人的崇道抑佛的思想分不開的。唐玄宗的政治生活經歷，使得他有著很濃厚的道教思想，這也使得他在創作音樂的過程中將道教的思想融入了進去。我們可以通過《霓裳羽衣》這個題目即可看出唐玄宗所想要表現的道教內容，霓裳羽衣主要是指道教的仙界服飾，唐玄宗之所以起這樣一個題目就是為的概述全曲所想要表現的道教仙界的神話傳說內容。欣賞者在看到這一題目的時候也會很自然的聯想到道教相關的仙界神話傳說，在欣賞該曲的時候也可以聯想到仙女穿著霓裳羽衣舞動的畫面。而且唐玄宗將《婆羅門曲》這樣一首天竺傳播過來的佛曲度化為一首道曲，也體現著唐玄宗崇道抑佛的思想，雖然曲調上吸收了異域的風格，但是樂曲表現上卻不再讓其表現佛教內容，而是更加的符合道教的文化思想。在創作之后唐玄宗也經常以此曲在太清宮祭獻老子時演奏，道教音樂文化明顯。

《霓裳羽衣曲》作為唐代大曲的杰出代表，也表現了唐玄宗對于器樂，歌曲，舞蹈的整體掌控能力。唐玄宗對于整體音樂的融合上面有著自己獨特的音樂思想，不僅將多種樂器編排在了該曲之中，并且將樂舞很巧妙的融合在了一起，前后歌曲和舞蹈各有突出表現的時段，這是一般的音樂創作者所不能比及的。當然這其中也少不了唐玄宗寵愛的貴妃楊玉環的參與創作以及編排表演。唐玄宗在創作出《霓裳羽衣曲》之后親自教梨園子弟進行演奏，由宮女歌唱和表演舞蹈。在器樂方面，唐玄宗著重安排在了散序部分表現各種樂器的和諧演奏，由磬、簫、箏、笛、箜篌、篳篥、笙等樂器進行獨奏或輪奏，因為此時既沒有歌唱也沒有舞蹈，樂器的獨特魅力和表現能力在此時得到了最大的發揮。而后的中序部分在緩慢的節奏中加入了歌唱和舞蹈，逐漸由慢變快的節奏既是將樂曲推向高潮的表現，也是將舞曲的重心從樂器演奏轉向歌舞表演的過程。及至最后的入破曲破階段，達到了全曲的高潮部分，此時主要表現的是舞蹈部分，快速的舞蹈動作伴隨著繁音急節、跳珠憾玉的音樂節奏，歌者樂音鏗鏘有力，極具藝術表現力和感染力，將欣賞者帶入全曲高潮。結束時音樂突然轉慢，演奏出一個長音，節奏轉而緩慢。我們由此可以看出唐玄宗在整個《霓裳羽衣曲》中將器樂，歌曲，舞蹈三者很好的融合在了一起，整個大曲的編排沒有熟練的音樂技巧和對各樂器的熟練掌握，以及楊玉環對于舞蹈的設計建議，是無法實現這么完美的舞曲大樂的。

唐玄宗在完成《霓裳羽衣曲》的創作之后，非常的喜愛此曲，在以后的宴飲活動中多次表演此曲以表達他對于此曲的喜愛，可見唐玄宗對于此曲的重視程度。中唐詩人白居易曾多次觀看《霓裳羽衣舞曲》的表演，并且寫下了詩作《霓裳羽衣舞》。白居易稱贊此舞的精美道：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。”這首融合了中西方多種音樂風格的舞曲，同時還包含有中國傳統道教文化的思想內容，唐玄宗以及楊玉環巧妙的將器樂，歌曲和舞蹈融合在了一起，為我們今天研究整個唐代的音樂文化提供了重要的范例。