廣西北部灣地區民俗文化元素的符號特征及其在視覺設計中的應用

（欽州學院陶瓷與設計學院535011）

隨著我國政策與戰略部署的不斷深化，以及廣西大力推動“海洋強區”等戰略，為此針對廣西北部灣地區的各類研究日見增多，其中關于北部灣海洋文化與經濟發展互動關系方面的研究較為突出。且時下國內對于廣西北部灣地區的文化研究更偏向于從區域海洋文化、旅游資源開發、區域城市發展乃至經濟學、營銷學等角度出發。但是專門從北部灣地區民俗文化展開的研究還暫時處于初探階段，而且圍繞視覺設計領域展開的對于北部灣地區民俗文化的探究尚屬萌發階段。因此，本文擬從視覺傳達設計的角度出發，旨在探討北部灣地區民俗文化元素的符號特征，并分析北部灣地區民俗文化符號在視覺設計中的應用現狀。

一、廣西北部灣地區民俗文化元素

在探討廣西北部灣地區民俗文化元素的符號特征之前，先要梳理清楚廣西北部灣地區民俗文化元素的具體劃分，這就需要對北部灣地區民俗文化的概念進行界定。本文中的北部灣地區民俗文化，特指在廣西北部灣地區（具體包括防城港、欽州、北海、崇左、南寧、玉林）范圍內，當地人民群眾在漫長的歷史進程中不斷生發而成、世代相習的種種風俗習慣與文化現象。北部灣地區民俗文化元素，與當地人民日常生活息息相關，主要涉及三大方面：社會生活、物質生活、精神生活。在研究北部灣地區民俗文化的過程中，還有兩個先決條件不容忽視：其一，廣西是一個多民族聚居的地區，光世居民族就有12個之多；其二，廣西北部灣地區獨特地理條件：從環海三市（防城港、欽州、北海）到內陸三市（崇左、南寧、玉林）的半環形散射型態。這就形成了廣西北部灣地區民俗文化的兩大特征，即：民族多樣性與地域差異性。那么，再根據廣西壯族自治區地方志編纂委員會辦公室發布的數據信息，可從社會生活、經濟生活、傳統節慶、禮儀信仰四個方面對北部灣地區民俗文化元素進行類型劃分，同時將當地民俗文化的兩大特征融入其中進行具體分析。

（一）社會生活方面

作為廣西北部灣地區民俗文化元素的最基礎部分，這涵蓋了當地人民長久以來形成的衣、食、住、器用以及游藝等社會生活民俗。第一，從服飾看。自古以來，廣西北部灣地區人民自織布制服，用蠟染和刺繡輔以裝飾，服飾顏色常采用玄青、尚青、靛藍、殷紅、蟾綠、花白等，且服裝紋樣因民族不同而各異，繼而形成壯錦、侗錦、瑤錦、苗錦，其中以壯錦最為出名。此外，當地人偏愛銀飾裝飾于周身。第二，從飲食看。廣西北部灣地區的主食差異不大，多為大米、糯米，烹飪形式多樣，常見有：米粉、糯米糍粑、粽子、五色飯、風吹等。由沿海到內陸，北部灣沿海地區海產品豐富，無論新鮮海產還是腌制、干貨應有盡有，還有魚露等京族傳統調味產品；而當地內陸地區也有玉林牛羓、南寧酸嘢等不勝枚舉，廣西北部灣地區的副食與小吃種類豐富，很有地域風情和民族風味。第三，從居住看。長久以來，廣西北部灣地區就有著各民族聚族而居的風俗習慣。民間仍保留的特色建筑形式主要有：干欄式建筑、半干欄式建筑，如：風雨橋、吊腳樓、騎樓、甚至京族的哈亭等。第四，從器用看。廣西北部灣地區人民善于就地取材，在長期生產生活經驗中累計形成當地特色器用民俗。在北部灣沿海地區借助貝類進行家庭陳設藝術加工，如北海貝雕。在整個北部灣地區常見的器用材質有：竹、木、陶，在經過加工之后被廣泛用作食器炊具、日常起居、家庭陳設以及生產生活中。而在陶器里較為盛名的，要屬名列中國四大名陶之一的欽州坭興陶了。第五，從游藝看。作為廣西北部灣地區社會生活民俗的重要組成部分，當地民俗游藝文化主要由兩方面構成：一是“游”，主要體現在當地民間的競技與游戲之中，如：頂竿、射雞、舞獅、賽龍舟、搶花炮、拋繡球、各種動物相斗比賽等。二是“藝”，顧名思義就是從當地民間的美術、音樂、舞蹈、戲曲等方面應運而生。其中，當地民間美術體現在花山巖畫、銅鼓上的各式塑像與紋飾等；當地民間音樂則體現在京族獨弦琴、京族的各種山歌調等；當地民間舞蹈主要有繡球舞、師公舞、采茶舞、麒麟舞、“耍花樓”、花棍舞等；當地民間戲曲常見有唱天、彩調劇、粵劇、邕劇、嘲戲等。

（二）經濟生活方面

經濟發展是廣西北部灣地區民俗文化元素變化發展的主要驅動力。僚市、圩市是廣西北部灣地區民俗文化在經濟生活方面最突出的體現，這作為貿易集市的一種形式留存至今，最早可追溯到唐宋時期。其中以欽州博易場、永平寨博易場較為盛名。而時至今日，北部灣地區仍保留著圩市這一特色集市形式，常見于鄉鎮。

（三）傳統節慶方面

廣西北部灣地區民俗文化元素里不可或缺的一環，要屬當地特有的民間傳統節慶。況且廣西民間節慶素來就有“同不盡同，異不盡異”的節俗特點。當地人不僅會慶度中國各色傳統佳節及時令節日，還熱衷于當地各個民族獨有的各類節慶。值得一提的是，這些傳統節日中有的是僅限于某個民族所獨有，而有的則是流傳于幾個甚至多個民族之間。廣西北部灣地區最有名的傳統節慶要屬三月三歌圩，除此之外流行于廣西北部灣地區各地的民間特色傳統節日有：吃立節（憑祥）、 嘗新節（憑祥）、祝著節（馬山）、花炮節（邕寧、崇左等多地）、“炮龍節”（賓陽）、跳嶺頭節（欽州）、還有合浦社公節、靈山豐塘炮期等。而京族作為唯一獨屬于廣西北部灣地區的少數民族，該民族特有的傳統節日就有：哈節、吃新節。以上種種當地傳統節慶儀式活動都彰顯獨特魅力，廣西北部灣地區民俗傳統節慶不僅內含祝祭交游之意，更體現了當地各族人民生產、生活等方面的娛樂與祭拜文化。

（四）禮儀信仰方面

在古代，廣西北部灣地區人民受到不同民族、氏族生活規律的影響，以及當時較為落后的生產力與科學認知水平的限制，當地逐漸產生了早期的神靈崇拜與民間俗信。尤其是在當地人對于大自然心懷畏懼，面對無法科學地解釋種種自然現象之時，神靈崇拜便隨之而來，其中主要以自然神崇拜與社會神崇拜較為突出。自然神崇拜常見的有：圖騰崇拜，如花山崖壁畫有蛙人形象等圖騰紋樣；還有就是一般自然神崇拜，即信奉天地萬物有靈，如京族崇拜海神、船神、風神等。而社會神崇拜常見的主要有：始祖神、家庭或地方守護神或是將傳說人物或歷史名人等供奉為神等等。北部灣地區各地常見的伏波廟就是其中一例。此外，世世代代，北部灣地區各民族之間也流傳著一些民間俗信，主要涉及巫術、占卜、禁忌、祭祀等，但隨著時代的進步，逐漸消亡。除了部分地區，在進行農事生產時仍會遵循某些禁忌，以及每逢當地民俗節慶時，仍保留著部分祭祀活動。

二、廣西北部灣地區民俗文化元素的符號特征

廣西北部灣地區民俗文化符號，其實就是由傳統服飾、圖騰紋樣、特色建筑、民俗游藝、節慶風俗、禮儀信仰儀式等各色廣西北部灣地區民俗文化元素中提取而來的，用來傳遞北部灣地區民俗文化信息的符號。它不僅具有強烈的指代意義與傳承作用，還能引起人們對于文化的思考與反思，更可以作為非物質文化的一種重要組成部分。從符號的角度看北部灣地區民俗文化，不僅能體會到其多樣性與差異性，也能夠為后續在視覺設計領域進行創作提供依據與支撐。

經過上文對廣西北部灣地區民俗文化元素及其符號概念的梳理，可以發現廣西北部灣地區民俗文化元素的符號特征主要體現在以下幾個方面：首先，多樣性與寄托性。廣西北部灣地區民俗文化元素的符號代表當地的文化特征，從圖案紋樣或文化現象等多種形式將該地域形象彰顯出來。當地人民經過長期的生產生活而生發出大量衣、食、住、行乃至節慶祭祀等方面的民俗現象，其中大多數反映了當地人對于生活的美好向往與寄托。例如，當地以海為生的京族無論是出海捕魚、海產失收、新網下海等等都會到海邊祭拜以求神靈庇佑。其次，記錄性與象征性。廣西北部灣地區民俗文化元素有較大一部分是經由當地特色古建筑等古跡或是特色景觀等記錄保留下來的，這些記載著歷史變遷的遺跡，同時也象征著當地人民長久以來生產生活中累積起來的智慧結晶與美好期許。如：寧明花山巖壁畫上各式圖騰紋樣，記錄著當地古代先民生活情景，而其中的蛙人形象，則象征著當地人對蛙圖騰的崇拜模仿。最后，傳承性與交流性。現今，廣西北部灣地區民俗文化元素符號仍以其古老的形式留存下來，卻以全新的面貌出現在大眾面前。如：三月三歌圩，現已作為廣西區內公眾假日，當地人民依舊延續歌圩傳統習俗開展節慶活動，促進當地民俗傳統文化交流的同時，還能吸引區內外游客前來觀光。這樣一來，不僅民俗得以傳承，大眾可以通過對廣西北部灣地區民俗文化元素符號的認知與解讀，從而了解其文化內涵，對當地民俗風情有所體悟，這也是文化交流的體現。

三、廣西北部灣地區民俗文化元素符號在視覺設計中的應用現狀

（一）北部灣地區民俗文化元素符號在廣告設計中的應用

廣告，無論在視覺設計還是大眾生活中，都占據著舉足輕重的地位，它滲透到人們生活的方方面面。目前，分析覆蓋在廣西北部灣地區的各類廣告，從廣告信息上可以發現，能稍微體現當地民俗文化的廣告設計主要集中在：民俗節慶廣告，當地旅游宣傳廣告、本土地產銷售廣告與當地土特產銷售廣告等方面。單以北部灣地區民俗節慶廣告為例，最能體現當地民俗元素的要屬“三月三”這種在區內影響較大的民俗節慶，每年的此類廣告設計上實際運用北部灣民俗圖案與色彩元素的案例并不算多，圖形元素提取較為簡單，這樣未能通過廣告設計全方位展現北部灣地域風情的民俗文化。

（二）北部灣地區民俗文化元素符號在包裝設計中的應用

在現代包裝設計中，能夠融入地域民俗文化元素，對于產品本身附加值也是一種提升。在廣西北部灣地區，能將地域民俗文化元素融入其中的包裝設計主要有當地特色工藝產品與特色食品這兩大類。為了更好的販售當地特色工藝產品，本土商家在坭興陶、竹編、貝雕、木制工藝產品的包裝設計上增加了民俗文元素的使用，增加產品的地域性和可識別性。而特色食品，例如北部灣海鴨蛋、北部灣海產品干貨類的商品包裝設計，也應該考慮加大了民俗文化元素的使用。

（三）北部灣地區民俗文化元素符號在多媒體設計中的應用

在當今互聯網時代，多媒體設計越來越被大眾所熟知，多媒體設計可以通過視頻、動畫、網頁等形式向人們傳遞視覺信息，而將北部灣民俗文化元素融入其中，有利于傳承當地民俗文化傳統而又不拘泥于傳統本身。在影視方面，北部灣地區僅發行過大型電視專題片《北部灣》等為數不多影視作品，還有待發掘。再以欽州坭興陶的各類網頁來說，欽州本土坭興陶商家為了更好的行銷宣傳商品，不僅在其官網中融入了北部灣民俗文化元素進行動畫和界面設計，還借助視頻等形式，將坭興陶制作過程拍攝下來，方便大眾了解坭興陶文化。

但是目前，廣西北部灣地區民俗文化元素符號在視覺設計中的應用仍處于粗放型，追其緣由是既沒有系統整合并提取北部灣地區民俗文化中適合視覺設計創作的文化元素符號，也沒有在視覺設計中形成完整的北部灣地區民俗文化元素風格表現體系，進而沒能較好的未彰顯自身文化特色，所以當地民俗文化元素在視覺設計中的應用還處在較為淺顯的階段。

四、結語

經過對廣西北部灣民俗文化元素的整合分析，發掘其內在符號特征，可以發現其中適用于視覺設計的元素符號種類繁多，能夠為今后北部灣民俗文化視覺設計領域提供創意設計靈感來源。雖然目前實際將北部灣民俗文化元素應用于視覺設計領域的發展卻還處于較為初級的階段，但經過此次對廣西北部灣地區民俗文化元素的符號特征及其在視覺設計中的應用分析，有助于將當地民俗文化元素更好地為視覺設計所用，希望能夠為今后傳承與創新發展北部灣地區民俗文化提供新思路。