蔡琰《悲憤詩》的女性意識探析

劉 蕓 （河南牧業經濟學院 人事處 450046）

《悲憤詩》同樣是女性文學的重要代表作，蔡琰透過女性視角淋漓盡致地刻畫了身處戰亂年代的悲慘境遇，深刻表現了社會底層百姓在亂世中歷經的磨難1。女性意識，指的是一種女性所特有的心理活動，是女性人生經歷與自身特有細膩情思的充分結合。《悲憤詩》便充分表達了蔡琰的內心思想，將多舛的一生及自身對各式各樣客觀經歷的特有情思融入其中。《悲憤詩》即便只是一首詩歌，也足以撥動數千年來文學評論者、詩歌愛好者的心弦。也正是憑借其獨特的女性意識，使得《悲憤詩》在我國文學史上有著特殊且重要的地位。由此可見，對蔡琰《悲憤詩》的女性意識展開研究，有著十分重要的現實意義。

一、蔡琰及其《悲憤詩》概述

蔡琰，字文姬，東漢陳留郡圉縣（今河南開封杞縣）人，著名文學家蔡邕之女。在父親的影響下，蔡琰從小便博學多才，是我國古代知識女性的一大典范。由于身處戰亂年代，蔡琰一生命途多舛。初嫁于衛仲道，因丈夫死去而回到自己家里，后因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左賢王擄走，嫁給匈奴人，并生育二子。十二年后，曹操統一北方，用重金將蔡琰贖回，并將其嫁給董祀。在這種遭遇下，蔡琰創作了《悲憤詩》兩首、《胡笳十八拍》等文學作品，特別是表達人生感懷的《悲憤詩》，奠定了她在我國古代文學史上的重要地位。

蔡琰的《悲憤詩》創作于作者回歸中原重嫁董祀后，是作者描繪悲慘境遇、表達悲憤之情的一部文學作品，該部作品含有108句，總計540字，是我國詩史上文人創作的第一首五言長篇敘事詩。《悲憤詩》大致可劃分成三個部分，第一部分——由“漢季失權柄”到“乃遭此厄禍”，共計40句，交代了作者自身遭遇禍亂的來龍去脈及不幸被擄后所遭受的慘痛經歷，同時以“第一視角”感同身受地刻畫了社會底層百姓遭遇欺壓的慘痛情景；第二部分——由“邊荒與華異”到“行路亦嗚咽”，共計40句，敘述了自身在南匈奴生活的十余年時間里，內心滿懷著對祖國、家鄉、親人的思念之情，及自身終于被贖回歸中原卻要忍受與幼兒分離的悲痛心情；第三部分——由“去去割情戀”到“懷憂終年歲”，共計40句，描繪了自身回歸中原后所見所聞的感傷，表達了對人生的感慨及再嫁董祀的憂慮2。

二、蔡琰《悲憤詩》的女性意識

1.女性的抗爭意識

抗爭意識指的是人們不滿意自身所處現狀進而做出抗爭以實現改變的意識。在封建社會中女性長期處在弱勢地位，受到父權、夫權的壓迫，由此使得女性的抗爭意識受到了極大的關注。《悲憤詩》中便表現出一定的女性抗爭意識。《悲憤詩》在敘述完時代背景后，描繪出一副慘絕人寰的戰爭畫面，在戰亂年代，男人們戰死沙場尚可獲得一個為國犧牲的美譽，而留下的婦孺則只能被匈奴擄走，過著生不如死的生活，每日以淚洗面，在惶恐不安中度日。蔡琰便是被匈奴擄走的婦孺中的一員，沒有抗爭的力氣，倘若“失意幾微間”，隨即面臨的就是胡兵的一番謾罵毒打，蔡琰等女性只能任由匈奴擺布，悄無聲息地忍受著肉體、精神上的凌辱。

在詩歌中表達戰爭中女性的弱勢地位已然轉變成文學創作中的一種傳統。《悲憤詩》中刻畫的女性形象，由于無從獲取自身的生存空間，因而只能深陷于看不到終點的等待中。蔡琰作為戰爭的直接受害者，顛沛流離，飽受著肉體和精神上的凌辱。“旦則號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可”，真實而又精準地表達了戰亂年代下女性的悲慘境遇，同時也勾勒出文學史上女性作為戰爭直接受害者的一筆3。然而無論該部分女性是直接受害者還是間接受害者，終究難以改變自身在戰爭中無從抗爭的處境。

2.女性的思親懷鄉意識

通常情況下，女性會被創作者賦予百般細膩的情思，在文學史上，在外顛沛流離的女性實則稀少，因而文學作品中的女性給受眾的印象大多是思念在外的丈夫、父親、兒女等，然而蔡琰則不盡相同，她在戰亂年代中背井離鄉，所以形成了強烈的思親懷鄉意識。首先，蔡琰被擄后身處自身難以適應的南匈奴生活中，因而對家鄉、父母產生了強烈的思念之情。“處所多霜雪，胡風春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀嘆無窮已”。蔡琰對家鄉的思念與對父母的思念是相互統一的，即便蔡琰的父母已經去世，然而他們埋葬在家鄉的故土中，此時她形成了統一的思親懷鄉意識。其次，蔡琰在異域有了自己的骨肉，在她最終盼來有人將她贖回中原時，她的孩子質問她為何要狠心拋下自己。歷經一番思想斗爭后，蔡琰在孩子和重回中原之間還是選擇了后者，“悠悠三千里，何時復交會。念我出腹子，胸臆為摧敗”，這種骨肉分離之痛并非常人所能忍受，蔡琰萬般不舍地離開，雖然跋山涉水、舟車勞頓，也難以抑止她對幼兒的思念，想到此生再無與孩子相見的可能，無不令人哀嘆唏噓。陪在孩子身邊與重回故里，“魚與熊掌不可兼得”，孩子與家鄉相隔千里，使得此時蔡琰的思親懷鄉意識產生極大的割裂，在去住兩難中，凸顯了抒情主人公的復雜矛盾心情，這也成為蔡琰重回中原后抑郁終日的伏筆4。

3.女性的生命意識

生命意識重點反映了人們對自我生命的愛惜及對他人生命的關懷。蔡琰在歷經戰爭后，其所表現出的生命意識有著逐漸變淡，到最終完全消亡的特征。《悲憤詩》開篇如此敘述：“斬截無孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”，描繪的是由戰爭所對生靈造成的荼毒。又提到“欲死不能得，欲生無一可”，反映了女性被擄后，所過的暗無天日的生活。蔡琰親身經歷動亂浩劫，無聲感慨道“彼蒼者何辜，乃遭此厄禍”。蔡琰是戰爭的直接受害者，由此形成了強烈的生命意識，她為百姓飽受戰火磨難感到痛心，對匈奴亂殺生靈、肆意燒殺掠奪感到憎恨。然而蔡琰的生命意識在異域生活中、在骨肉割舍中被不斷削弱。《悲憤詩》尾聲延續了開篇的凄涼基調，蔡琰回到中原后，心里想著父母已不在人間、孩子遠在千里之外、自己又將作為人妻，時過境遷、物是人非，百憂煎熬之下，自己感到已快到生命的盡頭，雖勉強生活下去，也失去了生活的樂趣。蔡琰的生命意識逐漸被消磨殆盡。重嫁董祀之后，雖用盡心力，但終究難以成為她的精神寄托，只能抑郁地等待終日。此時蔡琰已無力再感傷他人，因為她自己也過著麻木不仁的生活，哀憐百姓、悲天憫人已成過往。

4.女性的貞節意識

我國封建社會為女性制定了大量生存法則，如《周易》中的“婦人貞吉，從一而終也”；《儀禮》中的“婦人有三從四德，無專用之道”等。在家庭教育和文化熏陶下，“從一而終”的傳統觀念在蔡琰心中早已根深蒂固。初嫁河東衛仲道，丈夫離世后蔡琰便住回娘家，毅然守住自身的貞節，后來由于戰亂使得她失身于匈奴，貞節不在，這也成為蔡琰一生揮之不去的陰影。傳統觀念的壓力及內心深處的折磨，使得蔡琰這位知識女性難以喘息。因而，《悲憤詩》第一次以再婚女性的角度建構了女性重嫁的內心思想——“托命于新人，竭心自勖厲。流離成鄙賤，常恐復捐廢”，充分表現了再婚女性對自身身世自卑、憂慮的心理。蔡琰小心翼翼地維持著自己的婚姻生活，努力地扮演著妻子的角色。《悲憤詩》描繪了再婚女性痛苦的內心世界和背負的精神枷鎖，作者對再婚女性復雜心境的刻畫，同樣為我國文學史開創了先河。每一個再嫁的經歷背后都反映著女性的不幸與苦澀，對于蔡琰來說，兩次重嫁她都是身不由己。第一次重嫁給匈奴左賢王是迫不得已，第二次重嫁董祀也非己意。在守節與男權面前，蔡琰無從選擇，重嫁董祀后，她深感悲劇人生無從解脫，沒有終極，不得不發出“人生幾何時，懷憂終年歲”的沉重哀嘆。

三、結語

總而言之，蔡琰在《悲憤詩》中深切描繪了她可歌可泣的悲情一生，她以女性特有視角表達了戰亂年代對被虜人民苦難生活的人文關懷，對女性悲慘命運的抒懷感嘆，具有史詩的氣質和悲劇的色彩。因而，相關學者務必要不斷鉆研研究、總結經驗，對蔡琰及《悲憤詩》進行深入分析，對蔡琰、《悲憤詩》及其女性意識展開多角度的有效探究。

注釋：

1．王英姿．解讀蔡琰《悲憤詩》中深刻的女性意識[J]．芒種，2012，11（20）：99－100．

2．王曉波．論蔡琰《悲憤詩》的女性文學特色[J]．北方文學，2017，13（06）：218－218．

3．崔冰洋．一曲悲歌顯風骨－－論蔡文姬五言《悲憤詩》所體現的女性“風骨”[J]．北方文學：下，2016，09（02）：86－87．

4．文琦坤．蔡琰《悲憤詩》的女性意識分析[J]．都市家教月刊，2015，27（12）：162－163．