蔡琰《悲憤詩(shī)》的女性意識(shí)探析

劉 蕓 （河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 人事處 450046）

《悲憤詩(shī)》同樣是女性文學(xué)的重要代表作，蔡琰透過(guò)女性視角淋漓盡致地刻畫(huà)了身處戰(zhàn)亂年代的悲慘境遇，深刻表現(xiàn)了社會(huì)底層百姓在亂世中歷經(jīng)的磨難1。女性意識(shí)，指的是一種女性所特有的心理活動(dòng)，是女性人生經(jīng)歷與自身特有細(xì)膩情思的充分結(jié)合。《悲憤詩(shī)》便充分表達(dá)了蔡琰的內(nèi)心思想，將多舛的一生及自身對(duì)各式各樣客觀經(jīng)歷的特有情思融入其中。《悲憤詩(shī)》即便只是一首詩(shī)歌，也足以撥動(dòng)數(shù)千年來(lái)文學(xué)評(píng)論者、詩(shī)歌愛(ài)好者的心弦。也正是憑借其獨(dú)特的女性意識(shí)，使得《悲憤詩(shī)》在我國(guó)文學(xué)史上有著特殊且重要的地位。由此可見(jiàn)，對(duì)蔡琰《悲憤詩(shī)》的女性意識(shí)展開(kāi)研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、蔡琰及其《悲憤詩(shī)》概述

蔡琰，字文姬，東漢陳留郡圉縣（今河南開(kāi)封杞縣）人，著名文學(xué)家蔡邕之女。在父親的影響下，蔡琰從小便博學(xué)多才，是我國(guó)古代知識(shí)女性的一大典范。由于身處戰(zhàn)亂年代，蔡琰一生命途多舛。初嫁于衛(wèi)仲道，因丈夫死去而回到自己家里，后因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左賢王擄走，嫁給匈奴人，并生育二子。十二年后，曹操統(tǒng)一北方，用重金將蔡琰贖回，并將其嫁給董祀。在這種遭遇下，蔡琰創(chuàng)作了《悲憤詩(shī)》兩首、《胡笳十八拍》等文學(xué)作品，特別是表達(dá)人生感懷的《悲憤詩(shī)》，奠定了她在我國(guó)古代文學(xué)史上的重要地位。

蔡琰的《悲憤詩(shī)》創(chuàng)作于作者回歸中原重嫁董祀后，是作者描繪悲慘境遇、表達(dá)悲憤之情的一部文學(xué)作品，該部作品含有108句，總計(jì)540字，是我國(guó)詩(shī)史上文人創(chuàng)作的第一首五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。《悲憤詩(shī)》大致可劃分成三個(gè)部分，第一部分——由“漢季失權(quán)柄”到“乃遭此厄禍”，共計(jì)40句，交代了作者自身遭遇禍亂的來(lái)龍去脈及不幸被擄后所遭受的慘痛經(jīng)歷，同時(shí)以“第一視角”感同身受地刻畫(huà)了社會(huì)底層百姓遭遇欺壓的慘痛情景；第二部分——由“邊荒與華異”到“行路亦嗚咽”，共計(jì)40句，敘述了自身在南匈奴生活的十余年時(shí)間里，內(nèi)心滿懷著對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、親人的思念之情，及自身終于被贖回歸中原卻要忍受與幼兒分離的悲痛心情；第三部分——由“去去割情戀”到“懷憂終年歲”，共計(jì)40句，描繪了自身回歸中原后所見(jiàn)所聞的感傷，表達(dá)了對(duì)人生的感慨及再嫁董祀的憂慮2。

二、蔡琰《悲憤詩(shī)》的女性意識(shí)

1.女性的抗?fàn)幰庾R(shí)

抗?fàn)幰庾R(shí)指的是人們不滿意自身所處現(xiàn)狀進(jìn)而做出抗?fàn)幰詫?shí)現(xiàn)改變的意識(shí)。在封建社會(huì)中女性長(zhǎng)期處在弱勢(shì)地位，受到父權(quán)、夫權(quán)的壓迫，由此使得女性的抗?fàn)幰庾R(shí)受到了極大的關(guān)注。《悲憤詩(shī)》中便表現(xiàn)出一定的女性抗?fàn)幰庾R(shí)。《悲憤詩(shī)》在敘述完時(shí)代背景后，描繪出一副慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面，在戰(zhàn)亂年代，男人們戰(zhàn)死沙場(chǎng)尚可獲得一個(gè)為國(guó)犧牲的美譽(yù)，而留下的婦孺則只能被匈奴擄走，過(guò)著生不如死的生活，每日以淚洗面，在惶恐不安中度日。蔡琰便是被匈奴擄走的婦孺中的一員，沒(méi)有抗?fàn)幍牧猓热簟笆б鈳孜㈤g”，隨即面臨的就是胡兵的一番謾罵毒打，蔡琰等女性只能任由匈奴擺布，悄無(wú)聲息地忍受著肉體、精神上的凌辱。

在詩(shī)歌中表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中女性的弱勢(shì)地位已然轉(zhuǎn)變成文學(xué)創(chuàng)作中的一種傳統(tǒng)。《悲憤詩(shī)》中刻畫(huà)的女性形象，由于無(wú)從獲取自身的生存空間，因而只能深陷于看不到終點(diǎn)的等待中。蔡琰作為戰(zhàn)爭(zhēng)的直接受害者，顛沛流離，飽受著肉體和精神上的凌辱。“旦則號(hào)泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無(wú)一可”，真實(shí)而又精準(zhǔn)地表達(dá)了戰(zhàn)亂年代下女性的悲慘境遇，同時(shí)也勾勒出文學(xué)史上女性作為戰(zhàn)爭(zhēng)直接受害者的一筆3。然而無(wú)論該部分女性是直接受害者還是間接受害者，終究難以改變自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)從抗?fàn)幍奶幘场?/p>

2.女性的思親懷鄉(xiāng)意識(shí)

通常情況下，女性會(huì)被創(chuàng)作者賦予百般細(xì)膩的情思，在文學(xué)史上，在外顛沛流離的女性實(shí)則稀少，因而文學(xué)作品中的女性給受眾的印象大多是思念在外的丈夫、父親、兒女等，然而蔡琰則不盡相同，她在戰(zhàn)亂年代中背井離鄉(xiāng)，所以形成了強(qiáng)烈的思親懷鄉(xiāng)意識(shí)。首先，蔡琰被擄后身處自身難以適應(yīng)的南匈奴生活中，因而對(duì)家鄉(xiāng)、父母產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思念之情。“處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時(shí)念父母，哀嘆無(wú)窮已”。蔡琰對(duì)家鄉(xiāng)的思念與對(duì)父母的思念是相互統(tǒng)一的，即便蔡琰的父母已經(jīng)去世，然而他們埋葬在家鄉(xiāng)的故土中，此時(shí)她形成了統(tǒng)一的思親懷鄉(xiāng)意識(shí)。其次，蔡琰在異域有了自己的骨肉，在她最終盼來(lái)有人將她贖回中原時(shí)，她的孩子質(zhì)問(wèn)她為何要狠心拋下自己。歷經(jīng)一番思想斗爭(zhēng)后，蔡琰在孩子和重回中原之間還是選擇了后者，“悠悠三千里，何時(shí)復(fù)交會(huì)。念我出腹子，胸臆為摧敗”，這種骨肉分離之痛并非常人所能忍受，蔡琰萬(wàn)般不舍地離開(kāi)，雖然跋山涉水、舟車勞頓，也難以抑止她對(duì)幼兒的思念，想到此生再無(wú)與孩子相見(jiàn)的可能，無(wú)不令人哀嘆唏噓。陪在孩子身邊與重回故里，“魚(yú)與熊掌不可兼得”，孩子與家鄉(xiāng)相隔千里，使得此時(shí)蔡琰的思親懷鄉(xiāng)意識(shí)產(chǎn)生極大的割裂，在去住兩難中，凸顯了抒情主人公的復(fù)雜矛盾心情，這也成為蔡琰重回中原后抑郁終日的伏筆4。

3.女性的生命意識(shí)

生命意識(shí)重點(diǎn)反映了人們對(duì)自我生命的愛(ài)惜及對(duì)他人生命的關(guān)懷。蔡琰在歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)后，其所表現(xiàn)出的生命意識(shí)有著逐漸變淡，到最終完全消亡的特征。《悲憤詩(shī)》開(kāi)篇如此敘述：“斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”，描繪的是由戰(zhàn)爭(zhēng)所對(duì)生靈造成的荼毒。又提到“欲死不能得，欲生無(wú)一可”，反映了女性被擄后，所過(guò)的暗無(wú)天日的生活。蔡琰親身經(jīng)歷動(dòng)亂浩劫，無(wú)聲感慨道“彼蒼者何辜，乃遭此厄禍”。蔡琰是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接受害者，由此形成了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，她為百姓飽受戰(zhàn)火磨難感到痛心，對(duì)匈奴亂殺生靈、肆意燒殺掠奪感到憎恨。然而蔡琰的生命意識(shí)在異域生活中、在骨肉割舍中被不斷削弱。《悲憤詩(shī)》尾聲延續(xù)了開(kāi)篇的凄涼基調(diào)，蔡琰回到中原后，心里想著父母已不在人間、孩子遠(yuǎn)在千里之外、自己又將作為人妻，時(shí)過(guò)境遷、物是人非，百憂煎熬之下，自己感到已快到生命的盡頭，雖勉強(qiáng)生活下去，也失去了生活的樂(lè)趣。蔡琰的生命意識(shí)逐漸被消磨殆盡。重嫁董祀之后，雖用盡心力，但終究難以成為她的精神寄托，只能抑郁地等待終日。此時(shí)蔡琰已無(wú)力再感傷他人，因?yàn)樗约阂策^(guò)著麻木不仁的生活，哀憐百姓、悲天憫人已成過(guò)往。

4.女性的貞節(jié)意識(shí)

我國(guó)封建社會(huì)為女性制定了大量生存法則，如《周易》中的“婦人貞吉，從一而終也”；《儀禮》中的“婦人有三從四德，無(wú)專用之道”等。在家庭教育和文化熏陶下，“從一而終”的傳統(tǒng)觀念在蔡琰心中早已根深蒂固。初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，丈夫離世后蔡琰便住回娘家，毅然守住自身的貞節(jié)，后來(lái)由于戰(zhàn)亂使得她失身于匈奴，貞節(jié)不在，這也成為蔡琰一生揮之不去的陰影。傳統(tǒng)觀念的壓力及內(nèi)心深處的折磨，使得蔡琰這位知識(shí)女性難以喘息。因而，《悲憤詩(shī)》第一次以再婚女性的角度建構(gòu)了女性重嫁的內(nèi)心思想——“托命于新人，竭心自勖厲。流離成鄙賤，常恐復(fù)捐廢”，充分表現(xiàn)了再婚女性對(duì)自身身世自卑、憂慮的心理。蔡琰小心翼翼地維持著自己的婚姻生活，努力地扮演著妻子的角色。《悲憤詩(shī)》描繪了再婚女性痛苦的內(nèi)心世界和背負(fù)的精神枷鎖，作者對(duì)再婚女性復(fù)雜心境的刻畫(huà)，同樣為我國(guó)文學(xué)史開(kāi)創(chuàng)了先河。每一個(gè)再嫁的經(jīng)歷背后都反映著女性的不幸與苦澀，對(duì)于蔡琰來(lái)說(shuō)，兩次重嫁她都是身不由己。第一次重嫁給匈奴左賢王是迫不得已，第二次重嫁董祀也非己意。在守節(jié)與男權(quán)面前，蔡琰無(wú)從選擇，重嫁董祀后，她深感悲劇人生無(wú)從解脫，沒(méi)有終極，不得不發(fā)出“人生幾何時(shí)，懷憂終年歲”的沉重哀嘆。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，蔡琰在《悲憤詩(shī)》中深切描繪了她可歌可泣的悲情一生，她以女性特有視角表達(dá)了戰(zhàn)亂年代對(duì)被虜人民苦難生活的人文關(guān)懷，對(duì)女性悲慘命運(yùn)的抒懷感嘆，具有史詩(shī)的氣質(zhì)和悲劇的色彩。因而，相關(guān)學(xué)者務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)蔡琰及《悲憤詩(shī)》進(jìn)行深入分析，對(duì)蔡琰、《悲憤詩(shī)》及其女性意識(shí)展開(kāi)多角度的有效探究。

注釋：

1．王英姿．解讀蔡琰《悲憤詩(shī)》中深刻的女性意識(shí)[J]．芒種，2012，11（20）：99－100．

2．王曉波．論蔡琰《悲憤詩(shī)》的女性文學(xué)特色[J]．北方文學(xué)，2017，13（06）：218－218．

3．崔冰洋．一曲悲歌顯風(fēng)骨－－論蔡文姬五言《悲憤詩(shī)》所體現(xiàn)的女性“風(fēng)骨”[J]．北方文學(xué)：下，2016，09（02）：86－87．

4．文琦坤．蔡琰《悲憤詩(shī)》的女性意識(shí)分析[J]．都市家教月刊，2015，27（12）：162－163．