陜西民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新

石 鵬 劉 靜 （西京學院設(shè)計藝術(shù)學院 710123）

上世紀20年代，德國包豪斯學院的成立及其先進的教學理念和教學模式，標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，其“藝術(shù)與技術(shù)”相統(tǒng)一的設(shè)計理念很好的解決了英國“工藝美術(shù)運動”試圖解決粗野的工業(yè)化批量生產(chǎn)與藝術(shù)質(zhì)量下降的矛盾，并超越了其設(shè)計實踐逐漸走向貴族化、精英化趨向“為設(shè)計而設(shè)計”的死角。

在中國，盡管現(xiàn)代設(shè)計起步較晚，但設(shè)計行業(yè)一直在努力縮短與設(shè)計強國的差距。隨著消費時代的來臨，大眾審美趣味的改變，千篇一律、形式雷同的“中國元素”逐漸將中國設(shè)計整體帶入了新的瓶頸期，因此各家都在尋找最有效的“金石”來試圖攻破這個瓶頸。向傳統(tǒng)民間藝術(shù)探求幫助起到了一定的作用。例如在陜西地區(qū)，民間藝術(shù)資源相當豐富，且對其保護相對較為完善，因此在“一帶一路”的新契機下，如何充分發(fā)揮陜西民間藝術(shù)寶庫的價值，如何將其更好的為中國現(xiàn)代設(shè)計所用將具有非常重要的意義。

一、陜西民間造型元素的“再設(shè)計”

陜西地區(qū)民間藝術(shù)品類諸多，較知名的有：寶雞馬勺臉譜、寶雞鳳翔泥塑、鳳翔木板年畫、陜北安塞剪紙、戶縣農(nóng)民畫、華縣皮影等。然而在早期“回歸傳統(tǒng)”設(shè)計階段，對這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的紋樣基本是采取直接“遷移”，或較為生硬的“嫁接”在其他設(shè)計產(chǎn)品當中。例如將民間傳統(tǒng)剪紙圖案用陽刻或陰刻的方式運用在運動鞋底，行走時會留下一連串美麗的圖案，的確給人驚喜，也能暫時博得青年一代的對傳統(tǒng)文化的興奮。然而對于圖案的疏密程度、凹凸層次等是否符合防滑、耐磨等基本的用戶使用要求，并對其是否進行過嚴格精細的測試卻不得而知。

此類設(shè)計毋庸置疑的承襲了吉祥的寓意和傳統(tǒng)人文精神，且具有一定的社會價值，而站在更高的中國現(xiàn)代設(shè)計風格方面來看，傳統(tǒng)圖案卻成為了“文化表演”的道具，華而不實。日本設(shè)計大師原研哉將突破思維定式的方法稱之為“再設(shè)計”。“從零開始搞出來新東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是一種創(chuàng)造行為。要搞清設(shè)計到底是什么，后者可能還更有用”1。因此以往大多以現(xiàn)有、可見的民間元素進行生硬“嫁接”或者干脆整體“遷移”式的設(shè)計方法，越來越不適于當下，設(shè)計師需要更多從其“價值理性”中尋找答案。

二、陜西民間藝術(shù)創(chuàng)作思維的“深挖掘”

對于瓶頸，除了運用“再設(shè)計”的思考方法外，還應該對民間藝術(shù)創(chuàng)作時的思維方式進行深度的發(fā)掘。單純從民間藝術(shù)研究的相關(guān)文獻資料等理論層面來獲得創(chuàng)意還遠遠不夠，還需要研究者和設(shè)計者親自參與到民間，深切體驗民間藝術(shù)創(chuàng)作的過程，從中獲得獨特的創(chuàng)作思路，從而借鑒、轉(zhuǎn)化并應用于現(xiàn)代設(shè)計。這種借鑒不單是形式方面，還要包括思維方式。例如呂勝中老師就曾在其著作中舉例，他在做一個剪紙的田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)在陜西民間藝人張林召的剪紙作品《蒸饃》中，在剪好的鍋的外形里面又剪出了饅頭的造型。呂老師便問她，饅頭放進去不就看不見了嗎，為什么還有饅頭？張林召回答說：“我自己放進去的，它里面能沒有嗎？”這種樸實自然的情感訴求，直接體現(xiàn)在造型藝術(shù)中，若單純欣賞作品集是完全無法獲得其中的創(chuàng)作樂趣和創(chuàng)作思維的。

由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作主要是為了滿足生活的基本需要，其產(chǎn)品緊緊聯(lián)系著生活，且適用于生活，因此具有極強烈的實用價值。以有限的物質(zhì)條件和精神條件造就了民間藝術(shù)淳樸率真的特點，形成了實用與審美、物質(zhì)與精神雙統(tǒng)一的質(zhì)樸之美。

三、樹立正確的創(chuàng)新設(shè)計觀

由于我國受西方先進現(xiàn)代化國家的影響，工業(yè)化進程及其迅速，遠超歐美曾經(jīng)的進程速度，因而社會結(jié)構(gòu)從過去傳統(tǒng)的手工業(yè)社會迅速跨入到當下的消費社會。如此快速的變革，勢必會帶來些許負面影響。例如我們對于傳統(tǒng)生活的觀念便正在被豐裕社會逐利的思維逐漸沖散，設(shè)計行業(yè)缺乏精神支柱和信仰，加之設(shè)計批評的缺席，勢必導致設(shè)計行業(yè)整體創(chuàng)造觀念的缺失。因此，在空洞的思想下，設(shè)計只得借助民間傳統(tǒng)的外衣，利用浮于表層的傳統(tǒng)符號進行“表演”。例如西安大雁塔廣場中的導視系統(tǒng)設(shè)計，生硬的將剪紙元素強加于導視牌造型中，圖案面積約占據(jù)整體的2/3，降低了其導視的功能性，純粹成為廣場中的展示道具。

面對如此設(shè)計亂象，我們首先應當樹立正確的創(chuàng)新設(shè)計觀，尤其應當在設(shè)計教育層面展開。維克多?帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》一書中曾言：“設(shè)計師必須意識到他的社會和道德責任。通過設(shè)計，人類可以塑造產(chǎn)品、環(huán)境甚至是人類自身，設(shè)計是人類所掌握的最有力的的工具。設(shè)計師必須像明晰過去那樣預見他的行為對外來所產(chǎn)生的后果”2。

如何將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計更好的結(jié)合，重要的不是簡單的復制粘貼民間符號，也非粗暴的移花接木傳統(tǒng)樣式，而是在設(shè)計中展現(xiàn)在滿足實用價值基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)民間文化精神的延續(xù)，因為傳統(tǒng)民間文化精神是民間集體智慧的結(jié)晶，是每一個民間個體組成的“文化生態(tài)系統(tǒng)”，具有生長、衍化的能力，而符號和樣式則是僵化的、程式化的、形式上的。

注釋：

1．[日]原研哉．《設(shè)計中的設(shè)計》，第22頁．

2．[美] 維克多?帕帕奈克：《為真實的世界設(shè)計》，第102頁．