杰姆遜的后現代主義與大眾文化理論淺析

李媛媛 （華僑大學哲學與社會發展學院 361000）

一、晚期資本主義的文化現象是后現代主義

后現代主義文化產生的基礎是晚期資本主義經濟的發展，“晚期資本主義是對后工業化、充分市場化和全球一體化時期資本主義生產和消費方式的總概括，其基本特征是工業化的組織管理滲透到社會生活的各個方面，滲透到農業、商品流通領域，并進而滲透到文化生產、娛樂消費等領域，其主要特點是跨國資本的全球擴張和縱深發展。”1杰姆遜認為文化理論的構建與生產力的發展水平息息相關，后現代主義作為一種近期出現的文化現象，屬于上層建筑，揭示出了晚期資本主義的經濟基礎對于后現代主義文化具有決定作用，并且文化也是理解時代特性的重要手段。由此說明了經濟現象與文化藝術之間的關系是辯證統一的。

后現代主義是在現代主義逐漸消失后出現的一種文化現象，杰姆遜引用厄內斯特.曼德爾在《晚期資本主義》一書中提出的觀點：“能力科技發展中的基本革命——透過機器來生產機器引動器的科技——這正是科技革命史中最關鍵時候。1848年以來蒸汽引擎的機器生產，19世紀90年代以來電力發動機及內燃機的機器生產，以及20世紀40年代以來電子及核子能量機器的生產——這三種生產的成功，乃是人類社會自18世紀后期經過‘原本’的工業革命以后因受到資本主義生產模式所驅動而形成的極為普及的科技革命。”2曼德爾依據三次科技革命發生的同時資本主義的發展也經歷了三次不同的階段，并且不同階段資本運作的特點也不一樣，每個階段發展都是對前一階段的深化和擴展。第一個階段是與蒸汽機時代相對應的市場資本主義，這個時期的資本運作的特點還是自由競爭，與此相對應的文化表現形式為現實主義；第二個階段是與電力發動機及內燃機相對應的帝國主義下的壟斷式資本主義，這個時期的資本運作的特點是高競爭導致的壟斷資本，該時期的文化表現為現代主義；第三個階段則是當下人們所處的階段，是與電子及核能量機器對應的跨國資本主義階段，這個時期的資本運作的特點是資本的跨國運作，文化表現形式為后現代主義。杰姆遜大體上認同曼德爾對資本主義歷史分期的劃分，正如杰姆遜在文中指出的那樣：“既然社會及科技的發展會從一個時期演化到另一個時期，則社會文化跟機器的關系以及它對機器的再現的方法形式，自然也會因時移世易而辯證地轉變。”3杰姆遜根據曼德爾在科學技術發展的歷史分期理論的基礎上提出的文化分期理論。這三種不同的文化分期了理論相繼產生，既相互關聯又有其不同的文化風格。

二、影響后現代主義的因素

后現代主義的興起對大眾文化產生了深遠持久的影響，可以說大眾文化的繁榮是后現代主義的必然結果，大眾文化表現出的特點以及對社會產生的功能反映了當代資本主義的內在精神。深入分析大眾文化有利于從更深層次上理解資本主義社會在當今的發展。

第一，信息技術的發展使得社會產生深刻的變革，使人們的生活方式發生變化，在一定程度上改變了人與人之間的交往方式以及對世界的認知方式。在晚期資本主義社會中資本主義在生產方式和組織方式上發生了變化，科學技術的不斷突破使得大眾傳媒的普遍性日趨廣泛，電子通訊技術的飛速發展，傳播媒介的多元化及廣告工業的急劇擴張等使文化作為商品進行大批量生產。電子商務、網絡支付等方式極大地方便了人們的生活和出行。“這就是真正的形象社會時期，從此在這個社會中人類主體面臨每天多達一千多個形象的轟炸。”4人們就這樣生活在一個影像世界里，影像文化以視覺為主，各種不斷變換的影視形象代替了紙質文化帶給人的思維想像。

第二，消費社會的出現使得消費成為生產和再生產的主要動力，生產規模的大小受制于消費力的水平，資本主義社會在文化產品與商品之間的界限日益模糊。日常生活中的商品化開始入侵到文化范圍，文化產品進入到市場領域，映入消費者的眼簾，文化被市場化了，成為大眾的消費品。高雅文化和大眾文化之間，純粹文學和通俗文學之間嚴格的界限也日益消弭。大批量的生產指向消費、閑暇和服務，消費成為社會生產和再生產的動力和主流，也成為后現代文化產生和存在的基礎。

三、大眾文化的特點

“杰姆遜認為它是指憑借現代高科技手段大規模地進行復制和傳播文化產品的娛樂工業體系，這種文化工業不是產生于大眾本身，而是‘特意為大眾消費生產出來’的。是一種典型的商品文化。”5

（一）大眾文化是一種無深度感的平面文化

大眾文化作為后現代主義文化的具體表現形式，后現代主義文化和商品生產緊密結合，生產的邏輯受到商品的邏輯的影響。由于晚期資本主義的大眾文化已經被商品化，因而一味地重視效率，追求時尚和流行，以往的文化是被理解為音樂、繪畫、純文學之類的有自律性的高雅文化，而后現代主義帶來的文化則為一些無深度感的平面文化，與金錢、利益、市場掛鉤進入人們的日常生活當中成為消費品，人們不再挖掘作品背后所擁有的深刻含義，追求的只是即時消費和當下體驗給人們的身心帶來的快感。隨著文化在生產方式和存在形態的改變，文化價值由其商業價值來衡量。由于受到資本商業運作的影響，后現代文化多表現為形象化，因此，大眾文化的平面化和缺乏深度是形象化的結果。

（二）大眾文化使人們的主體性消失

后現代主義的出現使得大眾文化有了眾多的消費者，過去具有主體性、批判性、反權威和創造性的藝術家被大批喪失主體意識的制造者所取代，城市文明顯示出商品拜物教的特征，人本身被“物化”了，人的主體能動性喪失，大眾文化消解了主體至上的原則，創造力是藝術家在作品創造中的關鍵因素，一旦創造力消失，也就體會不到藝術家在文化作品中獨有的對人生理想信念的召喚、真理意義的追問、價值追求的體悟，在文化層面上提高對人生自由境界的追求。藝術家的思想為市場而生，他們也意識到如果想在金錢利益至上的社會中獲得交換價值以維持生存，他們制造的產品就要符合市場的需求，追求的不再是個人風格而是一味地迎合大眾和市場，在追求大眾化的過程中文藝工作者不再是傳統經典文化的塑造者，也不再進行精神創作的活動，不是精神價值的創造者，而是大眾文化的制造者。大眾文化喪失了現代主義所具有的獨特的個人化風格，因此，大眾文化的繁榮不僅使文化產品的創造者喪失了主體性，也使得消費者喪失了主體性。

（三）大眾文化的創作的手段是“拼湊”

“今天，拼湊作為創作方法，幾乎是無所不在的，雄踞了一切的藝術實踐。”6在后現代主義文化之前存在的現代主義文化創造的是新風格、獨特的文化產品，而后現代大眾文化的生產者由于缺乏創新性，以迎合大眾為主，被資本所控制與市場相關聯，因此，大眾文化的生產者所做的工作就是簡單的模仿過去的文化風格，這是一個缺乏文化創新的時代，當通過拼湊的方式將原本無關聯的文化藝術形式組合成不同效果的大眾文化產品投入市場，再加之現代科學技術的應用，可以對文化產品進行批量生產，很好的滿足不同人群的需求。正是由于“拼湊”手法的廣泛應用使得大眾文化日益繁榮。

注釋：

1．劉梅：《詹姆遜文化研究的馬克思主義傾向》，《馬克思主義研究》，2007年第6期，第99頁．

2．詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，北京：生活．讀書．新知三聯書店，1997年，第396頁．

3．詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，北京：生活．讀書．新知三聯書店，1997年，第397頁．

4．詹姆遜：《文化轉向》，胡亞敏等譯，北京：中國社會科學出版社，2000年，第108頁．

5．楊生平，吳歧范：《詹明信后現代大眾文化理論探析》，教學與研究，2009年第1期，第76頁．

6．詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，北京：生活．讀書．新知三聯書店，1997年，第456頁．