中庸與中道的倫理學審視

高詩蘭 （貴州大學 550025）

本文試圖研究的是，古代的先哲們在他們各自所處的時代不同的情況下，為何還能提出如此相似的觀點？孔子的中庸與亞里士多德的中道思想有哪些相似之處和不同之處？我們要通過什么途徑才能達到中庸之道和中道觀的境界？中庸和中道思想背后所隱藏的深義對今天的我們道德倫理建設有什么啟示？

一、孔子中庸之道與亞里士多德中道觀的提出

中庸思想和中道思想是孔子和亞里士多德倫理思想的核心內容，在東西方倫理思想上的影響是深遠的。孔子是最先提出并倡導了中庸思想，亞里士多德則在希臘文化中也強調了中道思想，可以說他是古希臘倫理學的奠基者，不僅對傳統的中道思想進行了理論上的系統分析和整理，同時還在此基礎上得到了進一步的發展。

（一）中庸產生的歷史背景

孔子生活在社會處于極其動亂的時期，舊的體制及文化觀念系統正在解體，適應時代的新思想正在萌芽，對于一個尊奉禮儀的孔子來說，嚴格地遵守禮制，以禮治國，以禮維持穩定的社會。孔子深諳世道，要想讓人們自覺的去遵守禮制，那么這些禮制首先是要符合當時人們的要求和具有一定的社會功用，其次還是得要靠人們的自身努力，最后還要靠一種易于人們接受的思想將其合理化。正式在這樣的背景之下，孔子他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”密切結合在一起，形成了不可分割的統一體，這便產生了“中庸”。

（二）中道產生的歷史背景

亞里士多德與孔子差不多處于同一個時期，這一時期同樣是社會大動蕩、大變革時期。當時的政治、軍事也已由盛極而轉向衰落，馬其頓王國異軍突起，并最終取而代之。面對著內憂外患以及各種新舊矛盾交織在一起社會現狀，人們急需要一種新的思想來調和和修補現在文化上的不足，從而求得內心一種新的平衡，穩定生產，建立良好的社會秩序，以此來保持一種社會的平衡。為此，中道為善的思想就產生了。

因此，在特定歷史文化環境中產生中庸或中道思想，都是人類共同選擇的結果，并且對世界文化的發展是有著深遠的影響的。

二、孔子中庸之道與亞里士多德中道觀的內容比較

東西方哲學由于所處的歷史文化背景不同，為此形成很大的差異性，但是在這巨大的差異性之下還是有很多的相似之處和交匯點。其中孔子的中庸思想和亞里士多德的中道思想就是很好的說明。在孔子和亞里士多德那里，“中庸”與“中道”思想觀的核心就是強調“適度”即“過度與不及”的中間狀態。也就是說我們的言行既無過，也無不及，力求達到恰到好處。

（一）中庸之道和中道觀的相同點

1.恰到好處，不走極端

孔子的中庸思想不僅是重要的道德準則，同時還是一種道德境界。在具體的仁德實踐中，人們要依據中庸這種道德準則去行事，把握好分寸與尺度，隱惡揚善，既能收到恰到好處的善的結果，又能求得一種最高善的品德。

亞里士多德的中道觀主要集中在《尼各馬可倫理學》這部巨著中。在亞里士多德看來，做任何事情都必須是符合理性的標準，嚴格按照理性的原則去做事情，不能感情用事。而合乎理性的要求就是合乎中道，故具有美德的中道行為就是合乎理性的行為。“過度與不及是過惡的特征，適度是德性的特征”。德性作為中道，即為適中，中道是德性的特征，也是最高的善。

2.執中和時中原則

孔子認為“執中”和“時中”是達到中庸的方式。所謂的“執中”指“叩其兩端而竭之”。所謂的“時中”指人們根據不同的人事以及具體場合的變化，盡量在這些龐雜的事情中做到中庸之道的道德標準。因此，中庸思想的核心在于審時度勢，在事物的變化中求得中道的一種恰到好處的智慧。

“時中”的界定，亞里士多德和孔子是差不多的。亞里士多德認為，“德性就是中道，是對中間的命中”。但是關于執中，亞里士多德是這樣解釋的。首先他把中道分為絕對中道和相對中道。所謂的“絕對中道”指的是事物中與兩極端距離相等的中道，而“相對中道”是指“不太多，也不太少”，“是因人而異的適度要求或狀態”。人們在實施道德行為的時候盡量的向中道靠攏，避免過與不及兩個極端，最終達到善的目的。

（二）中庸之道和中道觀的不同點

1.范疇：人性與德性

中國倫理思想一直以來都是以研究人為核心的。對于孔子來講，“中庸”是關于人的道德準則的重要哲學范疇。他認為中庸是一種天賦之道，人在具體的實踐中是需要遵循這種準則的，而且這種至德是源于人的天賦本性，人們只要不斷加強自我修養，就會逐步意識到自身的這種天賦的德性。這里不僅強調了中庸是一種人性，也是一種天性。人們時刻要把自己的言行舉止控制在道德范圍內，使之達到恰到好處，從而實現中庸之道。

亞里士多德的中道觀中，人性的內容較少，更多的是一種“學習的德性”論，并不是一種天賦觀念，而是后天的一種習得。正如其他技術一樣，我們要先進行德性德實踐，才能獲得相關的德性。亞里士多德本人也說：“求知是人的本性”，“德性就必定是一種志在求知中的中道”，因此，他特別強調對中道這種作為德性的知識的尋求。

2.目標：中和與公正

孔子提倡“無過無不及”，追求一種適中狀態“中和”。《中庸》以人性論的角度指出“中和”應該是人性本能和至善的完美表現。因此，孔子的中庸思想要求人們要把握好事物的度，過和不及都不是我們所追求的。而亞里士多德認為“公正”是中道之根本，是真正關系他人的善，也是德性之首。德性就是中道，實際上亞里士多德的倫理學就是德性倫理學。

3.前提：服從意識和自由意志

人們對中庸的選擇必須符合禮的要求和封建社會的道德判斷。孔子說 ：“安上治民莫善于禮。”這里我們更多看到的是一種道德上的義務感、責任感，不是為了個人的幸福而踐行中庸，更多的是為了國家和社會的道德性。

整個希臘文化中，他們更倡導的是一種邏各斯，實際上就是對自己的遵從，體現其個人意志自由的觀念和權利意識。亞里士多德認為，“選擇是德性所固有的最大特點，它顯然是自愿的。”道德選擇原本就是人的一種高度自主的活動，正是因為人是有意志自由的，所以在對外界施以自己的行為時，是一種主動作用的結果，而不是消極的接受過程。

三、中庸與中道的實現途徑

（一）孔子中庸之道的實現方式

孔子認為要做到“至誠”、“慎獨自修”、“禮教”這三個方面才可以最終達到中庸的境界。《中庸》里面認為“誠”是上天賦予的道理，在具體的仁德實踐中就是要求人們以“誠”為準則行事，準確把握了“誠”就可以達到中庸的境界。我們如何做到始終堅持中庸之道，由此孔子具體提出“君子慎獨”和“博學之、慎思之、明辨之、篤行之”的內外兼修的方法，讓自己的言行舉始終以中庸思想為準則，達到最高德性境界。除此之外，人們還需要用禮教來規范自己的行為，因為禮樂文化作為中國傳統文化的核心，有助于陶冶人的情操和行成良好的品德，也是達到中庸境界的一個重要途徑。只有那些真正懂得中庸之道的人才能更好的去施行禮教，惠于人民。

（二）亞里士多德中道觀的具體方法

“適當”是實現亞里士多德中道觀的根本方法。首先，我們在面對各種各樣的問題的時候，學會如何去選擇，要準確命中中間是不容易的，這時就要退而求其次，在兩惡中取其輕者，尋找到自己最適當的。其次，我們要弄清楚自身性格的優缺點。最后，“那些我們越是出于自身本性愛好的事物，就越顯得與適度的品質相反。”正如亞里士多德所提倡那樣，我們要恰如其當地把握中道的規則就需要多實踐，認為實踐是我們獲得知識的最好方法，同時只有經過實踐的訓練，我們才能掌握好中道的分寸，形成習慣，自然而然的受到恰好的結果。

總之，掌握了適當的規則之后，還得要因時、因地、因事、因人等具體情況選擇具體可以實施的方法，從而達到中道之境。

四、中庸之道與中道觀的現實意義

中庸和中道思想是在那個特定時代所產生的，為那個劇烈動亂的年代提供了一種尋求穩定形態提供了一種方式和途徑，同時二者也是東西方優秀傳統文化的重要組成部分，它們自身的價值和現實意義無論是在過去還是現在，甚至是將來，仍然有著旺盛的生命力。

總之，我們要對中庸或者中道進行批判的繼承和發揚，去除糟泊，吸收合理的。用其合理的部分來為我們今天的個人美德、家庭美德、社會美德服務，從而達到社會的和諧。