“一帶一路”倡議下海洋文化跨文化傳播
——以珠海海洋文化為例

莫 茜 （北京師范大學珠海分校藝術(shù)與傳播學院 519000）

文化裝飾中的“裝”的中文含義第十條是“在人前展現(xiàn)自己并非常態(tài)的舉動，以期獲得超越自己原來更好的評價。”在《文選·傅毅·舞賦》“顧形影，自整裝。”中的“自整裝”雖然是指服裝，但是整理服裝是因為想要獲得更好的評價；在盛如梓《庶齋老學叢談》“今人做詩，多愛裝造言語。”指的也是這層含義。在東方，人類文化最早起源說法之一是來自于宗教巫術(shù)，盛裝而行，且歌且舞，或鼓或戈，以渲染場面來告慰天上神靈，傳達敬畏之意，同時，有意地傳達某種意愿、祈禱、期盼。青銅器物就是《左傳·成公十三年》中“國之大事，在祀與戎”的媒介體現(xiàn)，是古代人們自我文化形式的一種儀式。在西方，古希臘的悲劇起源于對酒神狄奧尼索斯的紀念儀式，人們身穿戲服、頭戴橄欖枝花環(huán)、手執(zhí)權(quán)杖，裝扮成為半羊半人的形態(tài)，由吟唱詩人的帶領(lǐng)之下，隊伍浩浩湯湯地進行戲劇表演，紀念狄奧尼索斯的死而復生，對生命意義的思考無比真實，以“我們盛裝，奔赴死亡”般的豪邁，詮釋著希臘悲劇的命運觀與抗爭主體的自由及個人意志。文化裝飾是外在表象的體現(xiàn)，以意識形態(tài)為核心、視覺外象為實體。

2006年中國導入了軟權(quán)力概念（soft power）1。軟權(quán)力在中國語境中指的是國家文化的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播能力，積極由此產(chǎn)生的影響和感召力。2文化的趨同理論表明，各個群體或國家文化之間的差異隨著時間的推移而縮小，在這種狀況之下，國家需要像包裝商品一樣包裝自己，創(chuàng)造出一眼就能識別的有吸引力的形象，這是國家語境的跨文化傳播構(gòu)建。“一帶一路”倡議下的城市文化也應(yīng)以獨特的形象提升自己的文化感召力。在此背景下，珠海也需要文打造自己的以海洋文化為特色的文化盛裝。珠海海洋文化的跨文化傳播離不開文化的傳播者、文化傳播內(nèi)容的構(gòu)建以及跨文化傳播的技術(shù)渠道共同作用。

一、海洋文化的傳播者

在西方，“文化”一詞的拉丁語來源是指培育，最初是培育可見的東西。最開始是隱喻的，形象的，后來才引申出抽象的含義。在東方，中國的儒家文化強調(diào)從修、齊、治、平的層面展開，這些層面都涉及到個人的參與，個人通過修行不斷地貼近儒家傳統(tǒng)中的“君子”。3在媒體融合時代，不同文化背景的人們運用規(guī)格大小不同的屏幕來完成文化的培育與修行。

詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》“儀式”作為文化的隱喻，強調(diào)文化的共享和互動，文化就存在于人的行為里。認為不斷建構(gòu)是傳播最大的特點，強調(diào)日常生活中的交流和傳播，強調(diào)文化的特殊性和復雜性。4珠海海洋文化跨文化傳播內(nèi)容的構(gòu)建也存在于各個個人的行為里。隨著技術(shù)的發(fā)展，不同文化圈里的個人如何融入珠海海洋文化跨文化傳播內(nèi)容是作為“儀式”觀的跨文化交流研究的重點內(nèi)容，特別是如何共享和互動。

媒體融合時代的文化傳播者與受眾由于信息傳輸?shù)乃俣戎欤沟眠@兩個角色幾乎是在屏幕的一端實現(xiàn)了二合一的現(xiàn)象。媒體融合時代文化的傳播者和受眾由許多獨立的自媒體構(gòu)成，共同發(fā)出跨文化傳播的聲音，形成比傳統(tǒng)媒體更為強勁的號召力。媒體融合時代珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)兼具設(shè)計者、信息源、促進者、組織者和管理者、研究者多個角色。媒體融合時代珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)具備了圖像設(shè)計技能，無論是微信或是qq等即時通訊媒體還是微博、論壇或是游戲、視頻的彈幕，只有設(shè)計吸引人的信息才會被關(guān)注，這個設(shè)計可以從文字內(nèi)容入手，也可以從圖形、動畫設(shè)計入手。媒體融合時代珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)具備了促進者、組織者和管理者的功能。美國人類學家吉爾茲在《文化的解釋》中提出“人們相信人是一個懸浮在他自己編織的意義之網(wǎng)中的動物”。媒體融合時代，珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)從對于海洋文化的見解、經(jīng)驗、態(tài)度、價值觀、期望等方面來編織海洋文化意義之網(wǎng)，以引導受眾正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用這些信息。

二、海洋文化跨文化傳播內(nèi)容構(gòu)建

薩莫瓦爾（Samovar，L.A.）認為在特定文化中，成員們共享的價值觀、信仰、態(tài)度和行為組成了一個完整的系統(tǒng)，即文化模式。文化模式提供了一個識別和審視的價值觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，因而有助于跨文化研究。5在媒體融合時代，文化模式內(nèi)容是文化模式成員們共享的價值觀、信仰、態(tài)度和行為。媒體融合時代，文化模式成員通過大小不同的屏幕分享著世界，現(xiàn)成并維護文化模式。

媒體融合時代的文化特點呈現(xiàn)出碎片化、互文性、多屏選擇材料內(nèi)容拼貼的特點。形象在文化闡釋中的作用體現(xiàn)為形象可以通過媒體的視覺傳播，具體運用到互動式的感知體驗、意象圖式、范疇化和概念化的各個方面。昂格雷爾和施密德（Ungerer&Schmid）（1996：45-49）區(qū)分了情景（Situation）、語境（Context）和認知模型（Cognitive Model）。因此，一個認知模型（CM）往往可包含很多情景、語境和概念，一個概念范疇就對應(yīng)于某認知模型（CM）中的一個成分。在我們理解外界事物時，形象起到了非常關(guān)鍵的作用。6對于一個文化的認知，在當今社會背景下，其起點往往有賴于視覺性。當代社會的主導性主要表現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性，它最大的特色就是將那些并非視覺性的事物予以“視覺化”（visualizing）。7

珠海擁有得天獨厚的海洋生態(tài)環(huán)境，如沙灘、紅樹林、候鳥；優(yōu)美的青山生態(tài)；北山山村在城市進程中保留的天人合一的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)；集珍稀植物培育、旅游觀光、生態(tài)環(huán)境保護和休閑娛樂為一體的多元化植物園的唐家共樂園；珠江口中華白海海豚自然保護區(qū)管理基地；仍然保存完整古村獨特風貌、中西合璧的會同村；世界超大型綜合主題旅游度假區(qū)珠海長隆海洋王國；珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活等，應(yīng)將珠海海洋文化概念這一非視覺性的事物予以“視覺化”（visualizing）。在進行跨文化傳播時，這些“視覺化”形象選題起到了非常關(guān)鍵的作用，使不同文化圈里的人融入珠海海洋文化的內(nèi)容，作為“儀式”觀的文化交流研究的重點內(nèi)容進行共享和互動。形象在我們理解外界事物時，形象起到了非常關(guān)鍵的作用。珠海得天獨厚的海洋生態(tài)環(huán)境的認知模式是基于一組相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境情景和語境，形成在人類大腦中的某一領(lǐng)域中所有相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境的表征，它是形成珠海得天獨厚的海洋生態(tài)環(huán)境文化的范疇和概念的基礎(chǔ)。

北山山村在城市進程中保留的天人合一的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)人們積極保護海洋文化生態(tài)系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)中的人與物及自然的關(guān)系就是一組我們在理解珠海海洋生態(tài)環(huán)境的認知模式，是一組關(guān)于相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境情景和語境，形成在人類大腦中的某一領(lǐng)域中所有相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境的表征，珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)大多與先民出海活動有關(guān)，是人類走向海洋的印記，是形成珠海得天獨厚的海洋生態(tài)環(huán)境文化的范疇和概念的基礎(chǔ)。珠海海洋生態(tài)環(huán)境的認知模式的特征就是團隊的精神、同舟共濟的精神、勇敢的精神，這些海洋文化的精華是人們與海洋打交道的過程中逐漸成熟起來的。

集珍稀植物培育、旅游觀光、生態(tài)環(huán)境保護和休閑娛樂為一體的多元化植物園的唐家共樂園、仍然保存完整古村獨特風貌、中西合璧的會同村、珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村在村落的房屋墻壁、屋檐造型仍能辨認清晰的圖像信息中，我們可以看到的形象有船、波浪和在白浪滔天中搏擊的人物。在珠海的這些保存完整獨特風貌的古村落中，房屋墻壁、屋檐造型顯現(xiàn)出來的船的裝飾非常地繁密華美，代表著船在先民心中的崇高地位；波濤洶涌的景象出現(xiàn)在房屋墻壁、屋檐造型當中，表現(xiàn)的是海洋給先民們留下的神秘敬畏的心理，但同時更多地展現(xiàn)的是先民的無畏精神，搏擊長空、鵬程千里的豪邁壯志，與海洋的關(guān)系是一種勇敢、冒險、開拓的關(guān)系；置身于海洋與船的背景中的人物，更多地體現(xiàn)的是一種團隊精神、一種同舟共濟的精神，在巨大的茫茫海洋面前，一種壯志的情懷與氣概。珠海海洋文化內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)反映珠海海洋生活方式、海洋生產(chǎn)方式的民俗形式、海洋心理的民俗形式。

三、海洋文化的媒體渠道構(gòu)建

傳播學先驅(qū)拉扎斯菲爾德確定提高傳播效果的三個“有效條件”概念為“壟斷（monopolization）”、渠道（canalization）、補充（supplementation）”，單波、劉欣雅認為中國國際傳播能力建設(shè)工程和中國傳媒“走出去”的十年，朝傳播格局破局需要思考三個方面，即“超越壟斷”、“渠道重生”和“有效補充”8。

1.弘揚海洋文化意識，實現(xiàn)媒介渠道“超越壟斷”

在現(xiàn)階段，通過借鑒海外經(jīng)驗，在借鑒和創(chuàng)新的實踐中掌握國外先進的技術(shù)模式和制作經(jīng)驗，進而自主創(chuàng)新具有中國本土特色的文化傳播輔助的媒體信息。在今天，中國的傳媒技術(shù)與國外的傳媒技術(shù)水平相當，但是在媒體融合時代的珠海海洋文化需能形成自己的特色與風格。傳媒技術(shù)的引進絕不是一個簡單的模式引入，就如烹飪菜肴，技術(shù)、炊具相同的情況下，選材與過程顯得尤為重要。本土化與自主創(chuàng)新才是我們最終的目的。珠海海洋文化選題的主要內(nèi)容包括：珠海得天獨厚的海洋生態(tài)環(huán)境：沙灘、紅樹林、候鳥；優(yōu)美的青山生態(tài)；北山山村在城市進程中保留的天人合一的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)；集珍稀植物培育、旅游觀光、生態(tài)環(huán)境保護和休閑娛樂為一體的多元化植物園的唐家共樂園；珠江口中華白海豚自然保護區(qū)管理基地；仍然保存完整古村獨特風貌、中西合璧的會同村；世界超大型綜合主題旅游度假區(qū)珠海長隆海洋王國；珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活等。通過現(xiàn)代媒體技術(shù)，將這些選材內(nèi)容形成一個個具有故事性、資料性和獨立敘事風格的短記錄片，是一種以實踐的方式來實現(xiàn)在媒體融合時代的珠海海洋文化能形成自己的特色與風格，是一種選準題材，把技術(shù)內(nèi)容本土化，最終實現(xiàn)把技術(shù)內(nèi)容自主創(chuàng)新地進行本地文化展現(xiàn)的做法。

2.媒介渠道多元化格局，實現(xiàn)“渠道重生”與“有效補充”

媒體融合時代海洋文化跨文化傳播一定要從節(jié)目的腳本制定、方案策劃、編排錄制、后期制作等方面統(tǒng)籌規(guī)劃，精益求精。媒體融合時代文化媒體內(nèi)容在技術(shù)手段要求運用成熟的視聽蒙太奇，充分的視聽語言諸元素運用，技術(shù)精湛的后期制作來共同完成。

在對珠海海洋生態(tài)環(huán)境的展現(xiàn)時，當下流行的增強現(xiàn)實技術(shù)（Augmented Reality，簡稱 AR）與虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality，簡稱VR）也應(yīng)該是珠海海洋文化的視覺傳播的未來的一種展現(xiàn)方式。

如果能實現(xiàn)增強現(xiàn)實技術(shù)（Augmented Reality，簡稱AR）與虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality，簡稱VR）是最新技術(shù)與成果為珠海海洋文化的視覺傳播提供豐富資源和有力的技術(shù)支持的體現(xiàn)。珠海海洋生態(tài)文化的增強現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用就是要把虛擬海洋世界套進現(xiàn)實海洋環(huán)境實現(xiàn)互動，它具有三個突出的特點：第一是實時的交互性。以這樣的方式來介紹北山山村的南獅醒獅活動、珠江口中華白海豚自然保護區(qū)的海豚保護工作，能增加觀者與文化信息之間的交互，提升對海洋文化的興趣及理解；第二是能在三維尺度空間中增添定位虛擬物體。例如在石溪摩崖石刻群、連灣山摩崖石刻、會同村近代建筑群增加珠海漁女雕塑的形象、寶鏡灣巖畫虛擬物體；第三是能將真實世界和虛擬的信息集成。可以想象，如果能在世界超大型綜合主題旅游度假區(qū)珠海長隆海洋王國、珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村實體環(huán)境中增加對沙灘、紅樹林、候鳥、優(yōu)美的青山生態(tài)的背景知識，觀者就可以在真實與虛擬的環(huán)境當中去感受并獲得珠海海洋生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)知識。

如果將擬態(tài)的三維仿真環(huán)境的虛擬現(xiàn)實技術(shù)引進珠海海洋文化的視覺傳播，可以實現(xiàn)與唐家古村落的留洋海外、學成歸來的唐國安、唐紹儀先生進行對話的可能，相信我們會對唐家古村落、會同村近代建筑群中的中西文化融合更感興趣，對海洋文化給與我們的影響的思考更深刻。

四、結(jié)語

媒體融合時代海洋文化跨文化傳播是一個長期、艱巨的系統(tǒng)工程。海洋文化跨文化傳播離不開傳播者以經(jīng)驗、價值觀、期望和預(yù)測的互動分享，與受眾共同重構(gòu)、記憶和應(yīng)用信息。融媒體時代跨文化傳播呈現(xiàn)出展現(xiàn)的圖景性，海洋文化的傳播內(nèi)容構(gòu)建可以依靠認知模型包含的情景、語境和概念。“視覺化”形象選題起到關(guān)鍵的作用，可使不同文化圈里的人自覺地融入文化傳播的內(nèi)容。媒體融合時代海洋文化跨文化傳播的傳播效果創(chuàng)建渠道應(yīng)該遵循模式化引進、本土化改造與自主創(chuàng)新；多元化格局；打造藝術(shù)精品的渠道與發(fā)展規(guī)律。

注釋：

1.單波、劉欣雅：《國家形象與跨文化傳播》，社會科學文獻出版社，2017，第10頁；

2.單波、劉欣雅：《國家形象與跨文化傳播》，社會科學文獻出版社，2017，第10頁；

3.陸揚：《文化研究導論》，復旦大學出版社，2015，第4頁。

4.胡翼青、吳越：《凱瑞的“儀式觀”：美國文化研究本土化的困局》，《新聞與傳播研究》2014年第6期。

5.薩莫瓦爾：《跨文化傳播》，董曉波譯，北京大學出版社，2017，第98頁。

6.王寅：《認知語言學》，上海外語教育出版社，2016，第203頁。

7.張舒予：《視覺文化概論》，江蘇人民出版社，2003，第7頁。

8.單波、劉欣雅：《國家形象與跨文化傳播》，社會科學文獻出版社，2017，第85頁。